Comme dans le chapitre précédent, ce chapitre contient beaucoup d'information de fond sur la vie quotidienne Japonaise dans laquelle votre campagne de SENGOKU a lieu. Des règles de jeu apparaissent aussi, donc faites attention lorsque vous lirez ce qui suit.

I ) L'économie

L'économie du Japon est basée sur la récolte du riz. La richesse de quelqu'un, les finances de quelqu'un, et toutes les valeures d'un domaine sont comptées en koku, une mesure de riz suffisente pour alimenter un homme pendant une année (à un niveau minimum pour vivre). C'est égal à approximativement cinq boisseaux ou à 180 litres. Un domaine est évalué à la quantité de riz qu'il peut produire, ainsi un petit fief d'une valeure moyenne de 100 koku veut dire que le village peut soutenir 100 personnes pendant une année. En effet, c'est seulement le rendement en riz ; cela ne tient pas compte du millet, d'autres légumes, du poissons, etc., ainsi plus de personnes peuvent y survivre.

A ) Les devises

Les devises sont en cuivre, argent, et or. Les devises en papier ne sont pas utilisables dans le Japon du Sengoku . Toutes les pièces de monnaie sont produites par le monopole du daimyô pendant la période Sengoku (plus tard, dans la période Edo, par des hotels des monnaies du shôgunate). Des pièces d'or sont plus largement utilisées dans la région du Kantô, près d'Edo, alors que l'argent règne dans le Kansai (les régions de Kyôto et d'Ôsaka). De l'or est rarement vu en dehors des coffres du daimyô et des grandes maisons marchandes, également, qui conduisent habituellement leurs affaires en argent. Les valeurs de cette invention ont décalé au cours des siècles, et il n'y a aucune manière fixe d'établir un précis, devise « historique » dans le jeu. Le système suivant est un modèle simplifié conçu pour la vitesse du jeu. L'unité la plus fondamentale de l'argent est une pièce de cuivre appelée un zeni. Nous nous référerons à eux comme zeni, ou aux morceaux de cuivre. La valeur d'un zeni est un lundi, dans le même sens que la valeur d'un penny est un cent. Un zeni représente théoriquement le cout du minimum le plus strict requis pour alimenter un homme pour un jour. Dans la pratique un zeni peut acheter des choses telles qu'une tasse de thé ou un repos à une stalle de bord de la route ; substinance à peine proportionné. 1.000 Bu de l'égale une de zeni d'or (ou d'une pièce de Bu-shoban), la valeur d'un koku de riz. Est en outre en service argenté, qui est mesuré dans le monme (environ 4 grammes) ; le monme approximativement 12 de l'argent égale un Bu d'or. Le système monétaire dans SENGOKU est ainsi basé sur le calendrier, avec chaque pièce correspondant rudement à la quantité de riz nécessaire pour survivre pendant une période donnée. Un zeni (cuivre) est un « jour, » monme (argent) sont des « mois, » un Bu-shoban (or) est une « année, » et ainsi de suite. Rappelez-vous, bien que, que c'est nourriture de subsistencelevel ; un petit bol de riz ou de gruau par jour ne laissera pas un homme mourir de faim à la mort (pas rapidement, quoi qu'il en soit), mais n'est pas il ce qu'on voudrait manger pour très longtemps. Projetez en conséquence en plaçant les prix, l'argent, et de telles choses pour votre jeu. Pour la simplicité, l'encombrement sur toutes les pièces, indépendamment de dénomination, est .02, ou 50 pièces par livre. Toutes les pièces du Japon sont décrites ci-dessous.

Zeni

Une pièce de monnaie en cuivre ronde, un soleil d’un pouce (environ) de diamètre, avec un petit trou, carré en son centre. Le zeni équivaut à un jour de nourriture pour un homme (en valeur réelle, un repas à peine décent, comme mentionné ci-dessus). Les Zenis sont généralement ficelés par une ficelle de chanvre par les trous centraux pour faire une « corde d’argent comptant, » habituellement de 100 ou 1.000 pièces. Pendant la période Sengoku la plupart des zenis sont produits en Chine (certains également sont fabriqué en Corée) ; dans le zeni de la période postérieur Edo (ou Tokugawa) sont monnayés au Japon proprement dit (en commençant en 1636). Le zeni est abrégé en tant que « z » pour des prix courants des marchandises. Par exemple, 6z indique que les articles coute 6 zeni, et on parle de « six mon. »

Monme-ita

Le Monme-ita est un petit bloc rectangulaire d'argent. Historiquement le poids et la valeur de cette « pièce de monnaie » ont changé considérablement. Dans SENGOKU le monme-ita pèse 1 monme, correspondant à une valeur d’un mois de nourriture. Le monme-ita est généralement abrégé en tant que « m » pour des prix des marchandises. Par exemple, 2m indique qu'un article coute 2 monme-ita.

Bu-shoban

Le Bu-shoban (également connu sous le nom de parents d'ichibu ou simplement « Bu ») est une petite pièce d'or carrée. Un Bu-shoban égale 12 monme-ita (12 monme d'argent) ou une valeur d’une année de nourriture minimum pour vivre (un koku de riz). Quatre Bu-shobans égalent un ryô (un peu plus de 18 grammes) d'or, la forme commune d'expression de valeur (par opposition à la devise) dans Sengoku Japon. Le Bu-shoban est abrégé en tant que « b » quand des prix courants des marchandises. Par exemple, 1b indique que les articles coutent 1 Bu-shoban.

Ni-Bu

Le Ni-Bu (« deux Bu ») est une pièce d'or rectangulaire. Un Ni-Bu égale 24 monme-ita (24 monme d'argent) ou une valeur de deux ans de nourriture minimum pour vivre (deux koku de riz). Deux Ni-Bu égalent un ryô. Le prix des marchandises ne sont généralement pas énumérés en Ni-Bu.

Ryô

Comme décrit précédament, un ryô est une mesure de poids, spécifiquement utilisée se rapportant à l'or. C'est approximativement 18 grammes d'or. Un ryô est équivalent en valeur à quatre koku de riz, ou 4 Bu-shoban en pièce de monnaie. Un ryô est abrégé en tant que « R » dans l’énumérant des prix des marchandises. Le koban, une pièce est rarement trouvée en dehors des mains des plus riches, a une valeur d'un ryô. Le koban est une pièce oblongue d’environ de 2 sun (2.5 pouces) de long.

Pièces de monnaie non standard

Il y a deux types de pièces qui sont produite par des clans de samouraïs locaux ; le chôgin et le mame-ita.

Les chôgins se mettent en boîte soit or ou argent, mais de l'une ou l'autre manière prend la forme d'un lingot en forme aproximative d’un cigare et aplati avec des marques pour indiquer la qualité du métal et du clan l’ayant produit. Le chôgin est la plus grande pièce en argent, et est importé de Chine. Le chôgin égale un Bu-shoban, et correspond pareillement à un an, bien qu'il y ait eu de particulièrement grand chôgin monnayé à la valeur d’un ryô. Le chôgin est abrégé comme « C. »

Les Mame-ita sont petits, pois-classés morceaux d'argent ou d’or embouti avec le mon du clan les produisant et de temps en temps d'une indication approximative de la valeur. Les Mame-ita sont typiquement évalués selon leurs poids, bien qu'ils soient généralement évalués en monme-ita, en bushoban, ou en Ni-Bu.

B ) Commerce et marchandage

Prêteur sur gages

Une profession croissante est celle du prêteur sur gages. Faisant partie de la classe marchande, les prêteurs sur gages fournissent des prêts à tous fermiers essayant de trouver de l'argent pour payer leurs impôts ou au daimyô qui doit équiper et maintenir leurs armées. Les taux d'intérêt de prêt changent, avec une moyenne de 10% par an.
Les prêteurs sur gages échangent également des devises pour des clients. C'est une fonction importante, car la plupart de négociants et daimyô dans la région de Kantô payent les transactions en pièce d'or, tandis que ceux de région de Kansai utilise l'argent.
La commission typique pour de telles transactions est de 1%. Ces tarifs peuvent sembler insignifiants, jusqu'à ce qu'on se rende compte que littéralement des milliers de bushoban et de chôgin sont échangés de cette manière chaque semaine. Il est facile de voir pourquoi les prêteur sur gages, bien que considérés comme les plus basses strates des bonges, font partie des plus riche.

Les Marchés

La plupart des villes ont un marché hebdomadaire ou bihebdomadaire. Ces marchés sont habituellement tenus les jours finissants avec le même nombre, et sont baptisés du nom de ce nombre. Par exemple, les marchés « de deux jours » ne durent pas deux jours, mais sont tenus le 2eme, 12ème et 22ème jour de chaque mois. Des marchés « de trois jours » sont donc tenus le 3ème, 13ème et 23ème jour du mois.

Les jours de marché, les fournisseurs exposent leurs articles dans leurs chariots qui deviennent des stands marchands portatifs et de petits magasins abondant. Des produits de presque chaque catégorie peuvent y être trouvés, dont des légumes, volaille et poissons, outils, lainage, lacques, tatami, paravents peints, cuvettes en céramique et tasses, et beaucoup, beaucoup plus. En fait, quelques villes ont grandi autour de tels marchés. Les négociants désirant participer à un besoin local du marché typiquement seulement pour révéler. Laisux de fonctionnaire, publiées par le daimyô régnant local, sont officiellement exigés, bien que ceci soit rarement imposé.

La fonction du marché est beaucoup plus que simplement fournir un endroit pour acheter nourriture et approvisionnements. Beaucoup de négociants se spécialisent également dans les rumeurs et nouvelles se propageant, particulièrement les négociants qui se déplace, qui font presque leur vie en racontant des histoires divertissantes et en répétant les derniers commérages des villes éloigné.

C ) Les Valeurs des pièces et taux de change

	Valeur en nourriture	(Riz) Koku	(cuivre) Zeni	(argent) Monme-ita	Chôgin	(or) Bu-shoban	Ni-bu	Ryo
Zeni (cuivre) (z)	1 day	.001	1	1/83	.001	.001	.0005	.00025
Monme-ita (argent) (m)	1 month	.083	83	1	1/12	1/12	1/24	1/48
Chôgin	1 year	1	1,000	12	1	1	1/2	1/4
Bu-shoban (or) (b)	1 year	1	1,000	12	1	1	1/2	1/4
Ni-bu	2 years	2	2,000	24	2	2	1	1/2
Ryô (poids or) (R)	4 years	4	4,000	48	4	4	2	1

II ) L'Alimentation

A ) Nourritures communes

Le riz est la base du régime, formant le coeur de chacun des trois repas quotidiens. Les manières populaires de manger le riz incluent directement (aucune surprise là), avec du thé vert versé dessus, ou avec un oeuf cru cassé au-dessus du riz et ensuie mélangé de po est chaud mangé dans des cuvettes, martelé dans la pâte et moulé dans les places gommeuses pour des potages, martelées dans la farine pour des gâteaux de riz (mochi), et même transformées en biscuits. Un riz-gruau aqueux (okayu) est la nourriture des personnes âgées, infirme, et de l'Illinois OH, oui ; et il y a de saké.
La viande est rarement consommée au Japon, mais le poisson et les mollusques et crustacés sont consommés partout où ils peuvent être pris. En dépit de l'interdiction virtuelle de la viande due aux tabous bouddhistes, beaucoup de viande de verrat d'amour de buke et encrassent, et chasseront quand l'occasion se présente. Le boeuf, cependant, est inadmissible. Les boeufs sont pour tirer les chariots impériaux ou aider à une ferme ; pas pour la nourriture. Le Soba (nouilles de sarrasin), un plat adopté du continent, est un déjeuner populaire pour des personnes en chemin, qui s'arrêtent dans une auberge ou une taverne et un bol ou cinq de nouilles. Il y a autant de genres de plats de nouille Soba, udon, don différents qu’il y a d’étoiles dans le ciel. En soirée, quand la fraicheur s’installe, ldes stalles apparaissent dans les rues des grandes villes où un bol de nouilles chaudes en potage peut être eu pour un zeni ou deux. Naturellement, du saké peut y être également disponible. Un casse-croûte populaire est le dangô, ou douces boulettes de riz et de farine. Parlent conservativement, là, peut-être, sept millions de genre différent de dangô. Chaque localité peut avoir sa propre spécialité. Quelques variétés sont remplies de douce pâte rouge d'haricot, les autres avec des écrous rôtis.

B ) Ce qu’il n'y a pas

Oubliez les sushi. Ce que nous savons aujourd'hui c’est que les sushi n’ont pas êté produits avant le milieu de la période Edo. La forme la plus ancienne était du poisson nettoyé et étripé, puis farcie de riz pour le préserver. À un certain moment, quelqu'un a essayé de manger de ce riz, et a trouvé que ce n'était pas mauvais. Les Tenpura sont également pratiquement inconnu, car ils se sont développés seulement lors de la dernière partie de la période Sengoku alors que quelques Japonais êtaient au courant des habitudes culinaires des Européens (nourriture frite ? ick !) et commencairent à l'adapter au goût local. Ne prenez même pas la peine de vous enquérir des sukiyaki. Honte à vous. Un repas typique est un grand bol de riz, des légumes marinés, un potage de misô ou d'algue, et un plat différent (habituellement du poisson).

III ) Le descompte du temps et le calendrier

A ) Les Noms des ère

À la différence de l’occident, qui emploie un calcul basé sur la naissance de Jésus Christ pour dater les événements, ou les Romans antique qui ont employé la fondation de la ville en tant que leur date pivot, ou les musulmans qui datent tout du Hegira, les Japonais n’emploient aucune date. En fait, ils pourraient avoir employé la base mythique de l'empire en 660 av-jc, mais cela n’a jamais été formel.

Du septième siècle à nos jours, le Japon a employé une série de noms d'ère appelés nengô (littéralement « nombre d'année »), assignant des événements à une année dans cette ère. De temps en temps, habituellement en raison de certain grand événement propice ou pour finir une mauvaise ère après une mauvaise calamité particulière, un empereur proclame un nouveau nengô. Certain nengôs définissent plusieurs règnes ; quelques règnes ont vu plusieurs nengô venir et aller. Il n’y a pas de différence avec les chroniques Anglo–Saxonnes, tel qu’une présentation commençant « à la quatrième année du règne du Roi Alfred… » mais il est clair que ce système a ses lacunes.

Plus longue est l'histoire, plus il y a à mettre des choses dans le contexte historique sans avoir recours à une liste de noms d'ère et de leur volume d'années. (Même historiquement, les gens ont trouvé difficile de maintenir des noms d'ère et quand les choses se sont produites.) L'empereur Horikawa a été couronné dans le kanji 1 ou en Ôtoku 3 ? Et est-ce l’année de la bataille de Sekigahara (Keichô 5), il y a combien d'années ? (Ôtoku 3, il y a 514 ans.) en 955 années entre l'établissement du système de nengô en 645 et la bataille de Sekigahara en 1600, il y avait le nengô 194, pour une moyenne d'un nengô tous les 4.92 ans.

B ) Le calendrier

Les Japonais ont adopté le système sexagesimal complexe de l'identification des années Chinois en 604. Traditionnellement, les grands mystiques appelées onmyôshi calculent le calendrier pour la cour impériale, en utilisant une connaissance secrète et des formules mathématiques. Ces secrets sont étroitement gardés, et seuls les membres du groupe peuvent les apprendre.
Dans le système japonais de calendrier, il y a 10 « troncs » et 12 « brindilles » qui combinent pour former 60 limites pour compter les années. Ces 60 années font un cycle à plusieurs reprises, de sorte que depuis 1500 Mizuno-wa U (" [l'année du] lièvre, le plus jeune frère de l'eau »), puis 1561 et 1622 l’étaient également. Bien que cela puisse au début sembler encombrant, il serait bon de se rappeler les fondations de ce système, car avec lui on peut également identifier les heures du jour, les jours de la semaine, et ainsi de suite.
Des dix troncs (jikkan), cinq représentent « le frère le plus âgé » des cinq éléments (bois, le feu, terre, métal, et eau) et les cinq autres représentent les « frère les plus jeune » des cinq éléments. Les dix troncs sont : Ki-no-e, Ki-no-to, Hi-no-e, Hi-no-to, Tsuchi-no-e, Tsuchi-no-to, Ka-no-e, Ka-no-to, Mizu-no-e, et Mizu-no-to (le frère plus âgé du bois, plus jeune frère du bois, le frère plus âgé du feu, le plus jeune frère du feu, le frère plus âgé de la terre, le plus jeune frère de la terre, le frère plus âgé de métal, le plus jeune frère de métal, le frère plus âgé de l'eau, le plus jeune frère de l'eau).

Les douze brindilles sont les 12 animaux du zodiaque chinois, ou jûni-shi : Ne (rat), ushi (boeuf), tora (tigre), u (lièvre), tatsu (dragon), mi (serpent), ma (cheval), hitsuji (chèvre), saru (singe), tori (coque), inu (chien), et i (sanglier).

Ces deux unités forment des combinaisons telles que Ka-no-e Inu («l’année du chien, du frère plus âgé du métal »). Voir le diagramme ci-dessous pour le compte japonais des années de la période Sengoku. Le Japon et la Chine emploient toujours une forme simplifiée de ce système, où les animaux du zodiaque tournent dans des cycles de 12 ans et l'élément additionnel des troncs est éliminé. Il n'y a aucune raison de ne pas simplement faire la même chose pour simplifier votre campagne.

On lui dit qu'on devrait se lever à quatre le matin, baigner et charger du son journal de cheveux, mangent quand le soleil monte, et se retirer quand il devient foncé.
Yamamoto Jinzaemon

C ) Mois, semaines, et jours

En Europe, les équinoxes et les solstices marquent le début des quatre saisons ; en Chine et au Japon, elles s’y terminent.

D'une manière générale, le calendrier japonais suit le cycle lunaire. Le premier mois lunaire de l'année est quand le soleil décrit le signe des poissons (autrefois entre les 20 janvier et 19 février). Un an (appelé un toshi) se compose de 12 mois, de tel que tous les ans ont 360 jours. Les années où le soleil n'a toujours pas présenté les poissons pour le 19 février, un treizième, mois intercalaire est ajouté, apportant l'année à 390 jours. Ce n'est pas un système très efficace.

Les mois sont généralement juste numérotés (par exemple, le premier mois, le deuxième mois, etc.) ou s'appellent par une des nombreuses variantes colorées. S'il y a un mois supplémentaire lors de n'importe quelle année, il s'appelle par le nom du mois où le soleil reste dans le même signe, avec le préfixe Uru~, ainsi si le mois reste en Kaminazuki, il y a un Uru- Kaminazuki. Chaque mois commence par les nuits sans lunes, qui se développe graduellement plus grande jusqu'à la moitié du mois, quand la lune est la plus pleine.
Chaque mois a 30 jours, et se compose de trois semaines de dix jours (appelées shu). Les trois semaines sont désignées sous le nom de la semaine du haut (d'abord), du milieu, et inférieure (dernière). Le dernier jour de chaque semaine est un jour de repos général. Les Japonais n’ont pas pensé de la même manière que nous en occidant à des noms pour leurs différents jours de la semaine ; ils semblent se contenter de simplement numéroter les jours. (Plus d'une source suggère qu'ils aient pu avoir employé des noms des dix troncs [les employant plutôt alors comme référence à leur position en tant que frères plus âgés ou plus jeunes des cinq éléments], à savoir Kô, Otsu, Hei, Tei, Bo, Ki, Kô, Shin, Jin, et Ki, bien que ce ne soit pas sûr.) Le cycle sexagesimal lui-même est également employé pour les jours, commençant au premier jour de l'année, de sorte que tous les deux mois le cycle se répète. Dans ce cas, le premier jour de l'année est Ki-no-e Ne, ou « jour du rat, du frère le plus âgé du bois. »

Mais pourquoi vous prendre la tête ? Utilisez simplement les chiffres.

Le premier jour de chaque mois s'appelle Tsuitachi, et le dernier jour Misoka. Le dernier jour de l'année s'appelle Ô-Misoka (" grand Misoka »).

D ) L'almanach de sengoku

	Nom des mois (Signification)	Saison/Descr. (Jours 1 15) Saison/Descr. (Jours 16 30)	Max.Temp	Precip %	Precip. (2d6)	Notes/agriculture
1	Mutsuki
	(Bon rapport)	Risshun (début du printemps)	40	10	11+
		Usui (pluie)	45	20	9+
2	Kisaragi	Keichitsu (réveil des insectes)	50	35	8+
		Shunbun (équinoxe de printemps)	55	50	6+
		(habillement Double-rayé)	60	25	10+	D'abord plumant et séchant des feuilles d'usine de thé. La laque est tapée dans les montagnes
3	Yayoi	Seimei (temps clair)	60	60	5+
	(Réveille de la nature)	Koku (pluie pour le riz)				Des lits de pépinière sont labourés pendant la semaine dernière. Le dernier jour les usines de riz poussées sont semées.
4	Utsuki	Rikka (début de l'été)	65	60	5+	Fleur de cerisiers. Des œufs de ver à soie sont hachés et ont alimenté des feuilles de mûre. En second lieu plumaison des feuilles de thé ; des feuilles sont séchées.
	(Mois de scabra Deutzia)	Shôman (Petite abondance)	65	60	5+	Les fleurs de cerise tombent les arbres. Des champs principaux sont labourés, en terrasse, endigués et inondés pendant la semaine dernière.
5	Satsuki	Bôshu (ensemencement)	70	60	5+	Des plantes de riz sont transportées aux champs principaux pendant les 7 premiers jours. Cocons en soie déroulés le 15ème jour.
	(Mois de l'encemencement)	Geshi (solstice d'été)	70	55	6+	Race de grenouilles les champs, le jour coassant et la nuit. Des herbes dans des domaines de riz sont houées. Une période de sécheresse maintenant tuera des usines de riz.
6	Minazuki	Shôsho (petite chaleur)	75	50	7+
	(Mois sans eau)	Daisho (grande chaleur)	80	40	8+
7	Fumizuki	Risshu (début de l'automne)	85	35	9+
	(mois de Lettre-écriture)	Shôshu (fin de la chaleur)	80	35	9+
8	Tsukimizuki	Hakuro (rosée blanche)	75	40	8+	Le riz commence à fleurir. L'eau est écoulée des champs. Un tai-amusement maintenant tuera les usines de riz.
	(mois de Lune-visionnement)	Shûbun (équinoxe d'automne)	70	40	8+
9	Kikuzuki (mois de chrysanthemum)	Kanro (rosée froide)	60	40	8+	Du riz est moissonné, attaché et accroché pour sécher.
		Shûsô (début du gel)	55	25	10+	Le riz est fouetté, assorti et emballé, et les impôts sont payés. L'orge, le blé et le millet sont plantée.
10	Kaminazuki	Ritto (début de l'hiver)	50	10	11+
	(Mois sans dieux)	Shôsetsu (petite neige)	45	15	10+
11	Shimotsuki	Daisetsu (grande neige)	40	20	9+	Les récoltes d'hiver sont moissonnées.
	(Mois de gel)	Toji (solstice d'hiver)	40	5	12	»
12	Shiwasu	Shôkan (peu froid)	40	5	12	Le saké est fait
	(Mois de fermeture)	Daikan (grand froid)	35	5	12	»

E ) Decompte du temps

Il y a trois manières de décompter réellement le temps dans le Japon Sengoku. (Vous avez pensé après tout ceci que cela pourrait être facile ?) Une méthode est conçue de sorte qu'il y ait une paire de chiffre d’heures de jour et du temps de nuit, indépendamment de combien de temps ils font; ceci a comme conséquence une « horloge » qui indique un nombre égal d'heures très longues de journée et d'heures très courtes de nuit pendant l'été et vise-versa pendant l'hiver.

La deuxième méthode assigne des nombres aux heures selon l'ordre, diminuant de neuf à quatre (c.-à-d., neuvième heure, huitième heure, septième heure, etc.), et est répétée deux fois. Inutile de dire, elle peut être embrouillante.

Pour les joueurs et la santé d'esprit des MJs, SENGOKU emploiera la troisième méthode de décompter le temps, et la considère comme norme dans l'ensemble du Japon.
Cette méthode de décompter le temps est réellement plutôt facile. Le jour est divisé en 12 toki (ou « heures ») de longueur égale, plutôt que 24 occidental. A chaque toki de 120 minutes est donné le nom d'un des animaux du zodiaque chinois.

Par exemple, l'heure de la chèvre, ou de Hitsuji no toki, correspond à 11 AM à 1 P.M. sur une horloge moderne.

Cela peut être encore divisé en moitiés, mais peut être encore divisée en quarts et ainsi de suite comme avec une horloge d'une heure que nous employons aujourd'hui. Voyez le tableau ci-dessous pour voir à quoi les toki japonais correspondent aux heures occidentales.

Chaque moitié est divisée en huit koku, chaqu’une valant sept et une moitié de minutes. Les kokus sont encore divisés en 15 funs, une période de 30 secondes. Chaque fun se compose de 60 byô, chaque un moitié-deuxième dans la durée.

Les heures du Jour

Nom Européen	Nom Japonais	heure
Heure moindre du Rat	Sho-Ne-no-Toki	23
Heure plus grande du Rat	Sei-Ne-no-Toki	00
Heure moindre du Boeuf	Sho-Ushi-no-Toki	1
Heure plus grande du Boeuf	Sei-Ushi-no-Toki	2
Heure moindre du Tigre	Sho-Tora-no-Toki	3
Heure plus grande du Tigre	Sei-Tora-no-Toki	4
Heure moindre du Lièvre	Sho-U-no-Toki	5
Heure plus grande du Lièvre	Sei-U-no-Toki	6
Heure moindre du Dragon	Sho-Tatsu-no-Toki	7
Heure plus grande du Dragon	Sei-Tatsu-no-Toki	8
Heure moindre du Serpent	Sho-Mi-no-Toki	9
Heure plus grande du Serpent	Sei-Mi-no-Toki	10
Heure moindre du Cheval	Sho-Uma-no-Toki	11
Heure plus grande du Cheval	Sei-Uma-no-Toki	12
Heure moindre de la Chèvre	Sho-Hitsuji-no-Toki	13
Heure plus grande de la Chèvre	Sei-Hitsuji-no-Toki	14
Heure moindre du Singe	Sho-Saru-no-Toki	15
Heure plus grande du Singe	Sei-Saru-no-Toki	16
Heure moindre du Coq	Sho-Tori-no-Toki	17
Heure plus grande du Coq	Sei-Tori-no-Toki	18
Heure moindre du Chien	Sho-Inu-no-Toki	19
Heure plus grande du Chien	Sei-Inu-no-Toki	20
Heure moindre du Verrat	Sho-I-no-Toki	21
Heure plus grande du Verrat	Sei-I-no-Toki	22

L'option des joueurs : Décompte du temps
Il ne tient qu’à vous si vous employez le temps japonais ou le temps occidental. Il est certainement plus facile au début de se rappeler l'horloge occidentale, mais si vous pouvez maitriser le système japonais, cela améliorera grandement l'atmosphère du jeu. Rappelez-vous que les Japonais emploient également (et toujours) des noms numériques pour les mois ; ainsi plutôt que de juste dire le « 4 février, » dites « le quatrième jour du deuxième mois, » et quand vous vous sentirez vraiment à l’aise avec toute l'utilisation des noms classiques essayez « le quart de Kisaragi. »
Si vous voulez vraiment être précis avec votre décompte du temps, vous pouvez ajouter plus de détails. Comme nous l’avons mentionné, chaque toki est divisé en première et deuxième moitié, faisant chaqu’un l'équivalent d'une heure occidentale. Celles-ci s'appellent le sho et le sei, et vous pouvez, par exemple, dire « le premier de l'heure du lièvre » ou « en second lieu de l'heure du dragon » (ou même du « Ne no Sei-toki ») si vous le souhaitez.

Temps japonais/occidental

Un    Égale...      
Toshi    1 an      
Shu    10 jours      
Toki    2 heures (120 min)      
Koku    7.5 minutes      
Fun    30 secondes      
Byô    .5 secondes

IV ) L'Education

A ) Education générale

Pour les classes inférieures, il n'y a aucune instruction approprié. Les temples locaux tiennent souvent des écoles pour enseigner les rudiments de la lecture et de l'écriture et ainsi de suite, mais ce sont des compétences de survie. Etant donné la grande complexité de la langue écrite japonaise, beaucoup de bonge (la plupart du temps fermiers et tels) et pratiquement tout les hinins sont fonctionellement illettrés ; ils peuvent tout à fait bien parler japonais, mais peuvent, au mieux, lire et écrire les hiragana (l'ensemble le plus fondamental de caractères japonais) mais pas les katakanas ou les kanji. Les négociants et les ouvriers dans les villages sont généralement mieux instruits que ceux dans les domaines. Ils peuvent lire les syllabaires, mais pas les signes chinois qui composent la part principale des textes japonais.

Les Bukes vont dans des écoles de clan, où les fonctionnaires des clans enseignent aux enfants plus que juste les fondements ; ils sont éduqué dans l’art classique (si considéré comme approprié), la tactique, et égalment aux écoles de combat. Les seigneurs surveillent toujours les enfants intelligents, et les instructeurs sont attentifs de leurs frais. L'éducation pour la plupart des sujets de base, comme l'étiquette, est faite à la maison.

B ) Formation aux arts martiaux

On s'exerce habituellement avec une personne durant toute une carrière dans une discipline particulière. Un PC devrait commencer avec un professeur, le mieux serait avec quelqu'un de son propre clan ou région, et travailler avec lui pendant les « temps morts. »

Dans les petites villes et villages, trouver un professeur (sensei) d'un art martial ne sera pas facile. Les meilleures chances pour trouver un sensei sont dans de plus grandes villes et citées, particulièrement les villes de château. Cependant, il sera difficile de convaincre quelqu'un d'enseigner une technique militaire à quelqu’un d’un clan différent ou non liée à celui-ci. Il appartient au joueur et au MJ d’établir les détails de toute coopération (ou manque) entre les professeurs potentiels et leurs étudiants potentiels.

C ) Etudier avec un professeur

Pour les modalités pour se former avec un professeur et améliorer un niveau de compétence, voir expérience (page 226).

 

V ) Les Jeux, sports et distractions

Dans une terre de guerre proche et constante, les sports (car nous le savons aujourd'hui) ne sont pas vraiment pratiqués. Chaque « sport » physique a une application militaire, même nager. Il n'y a aucune équipe, aucuns rassemblements, etc. de temps en temps, les clans se réuniront et tiendront une course de cheval entre les champions, ou un concourt de tir à l'arc, mais il y a toujours une application militaire reconnaissable ici. La plupart des passe-temps populaires sont des poursuites d'intérieur.

A ) Jeux du shôgi

Le Shôgi a commencé en Inde, et a été présenté au Japon par l'intermédiaire de la Chine dans la période Nara. Il y avait beaucoup de variations tôt, principalement identifiables par le nombre d'espaces sur le conseil et le nombre et le type de jouer des morceaux utilisés.

La shôgi-interdiction, ou le conseil de shôgi, est a neuf-par-neuf la grille sur un grand, lourd morceau de bois ressemblant au bloc d'un boucher. Chaque joueur a 20 morceaux pentagonally formés en bois (koma) qui se trouvent à plat sur le conseil, point vers l'autre joueur. Les morceaux sont uniformes dans la forme, et sont distingués par les personnages peints sur eux. Les gages sont les seuls personnages de la taille différente, étant plus petits que le repos.

Au lieu de chaque joueur ayant un roi, on a un « roi » (ôshô) et l'autre un « bijou » (gyokushô). (Peu intéressant de trivia : le personnage pour le « roi » et le « bijou » diffèrent par seulement l'addition d'une course simple et minuscule. À l'origine il y avait deux rois sur le panneau, un de chaque côté, mais un souverain dans l'antiquité éloignée raison pour laquelle, puisqu'il y avait mais un ciel de dessous souverain, là devrait seulement être un roi sur le conseil ; par conséquent le bijou.)

Comme des échecs, si un morceau ennemi est dans la sphère du mouvement d'un morceau, il peut être capturé. Des morceaux qui ont été capturés sont mis du bon côté du conseil du joueur de serrage. À la différence des échecs, un joueur peut employer des morceaux qu'il a capturés dans son jeu, en les plaçant sur le conseil en tant que son mouvement. Ses morceaux peuvent « également être favorisés » en les faisant tourner, sur lesquels l'action ils prennent de nouveaux noms et nouvelles possibilités de mouvement. Que prendre l'avancement ou pas soit purement facultative, bien que les avantages soient beaucoup et les detriments pratiquement inexistants. Des morceaux capturés qui ont été favorisés peuvent seulement être retournés au conseil dans leur état modeste.

B ) Jeux de go

Le Go est également connu comme igo (et bien que quelques maîtres soient connus pour avoir tout à fait les grands, le moi n'est pas une chose nécessaire à être un bon joueur). C'a été so that de said and correctement vont des prises seulement quelques minutes à apprendre mais une vie à maîtriser. (Pour les statisticiens parmi toi, le nombre de jeux possibles a été calculé pour être 10750.)

Il est probablement arrivé au Japon d'Inde par l'intermédiaire de la Chine autour de 400 AD, ou au plus tard 700. Il était très populaire à la cour pendant la période Heian, mais semble avoir été réclamé à un certain point par les samouraïs qui l'ont considéré comme un jeu de stratégie. Les Bukes en sont fanatique, bien qu'il y ait quelques clans qui regardent tout les jeux, que ce soit ou non des jeux de nature stratègique ou de guerre, comme innaproprié pour des guerriers.

Le jeu de GO (ou go-ban) ressemble à un plateau de shôgi dans la conception, et a une grille de 19 lignes par 19. À la différence du shôgi, des échecs, ou de contrôleurs, ici c'est les intersections qui importent (chacun des 361 d'entre eux), plutôt que les places ouvertes que les lignes entourent. Le noir a 181 pierres, le blanc en a 180. Chaque joueur a une petite cuvette dont il tire ses pierres.

Il y a seulement trois règles dans le jeu : deux joueurs, noir et blanc, alterne en plaçant une simple pierre sur tout point d’intersection de leur choix (noir d'abord) ; si une pierre est complètement entourée par des pierres ennemies et qu’il n'y a aucun échapatoire à cet encerclement, la pierre entourée(s) est retiré et maintenue par le ravisseur ; et aucun mouvement qui causerait l'inversion du mouvement précédent ne peut être autorisé. Les pierres capturées comptent en tant qu'un point pièce.

Le jeu finit quand toutes les pierres ont été placées ou qu’il n'y a plus de possibilité de capturer les pierres de l'adversaire ou de gagner des territoires. Puis, toutes pierres capturées sont placées dans les places vides de l'adversaire. Le joueur avec le secteur le plus vide sous sa commande gagne.

Une variable appelé gomoku-narabe (" ligne des cinq-oeil ») est joué sur un plateau standard de go. C'est quasiment pareil ; le but est d'être le premier à obtenir cinq pierres d'une couleur alignée horizontalement, diagonalement, ou verticalement. Les joueurs alternent, le noir place la première pierre ; le plateau entier est disponible pour le placement.

C ) Jeux de cartes

La plupart des amusements de l'aristocratie peuvent être groupées sous la rubrique de l'awase, ou des « joinings. » Il y a des jeux comme le kaiawase (coquille-se joindre) utilisant les deux moitiés des blocs supérieurs avec des scènes peintes sur le dessus ce qui sont tournés à l'envers et vers le haut mélangés, et alors les joueurs doivent assortir deux moitiés ensemble, choisissant seulement deux cartes par tour de tels jeux se joignants menés à la création dans la période de Heian d'un jeu de carte appelé l'isshû de hyakunin. Dans le « jeu, » il y a 100 cartes montrant la dernière moitié des poésies et d'une illustration, et 100 cartes avec la première moitié des poésies. Ces poésies sont antiques, et toute les aristocratie les connaissent, ou le devraient. Les cartes illustrées sont présentées, et une personne, le visiteur, en prends une des 100 autres et lit au hasard à haute voix une poésie. Les joueurs essayent de découvrir et plumer la carte correspondante. Le gagnant est celui qui a les la plupart des cartes à l'extrémité. Le jeu est devenu incroyablement populaire dans Sengoku Japon et s'est propagé au buke et même au bonge plus instruit. Des cartes sont habituellement faites de papier solide, peintes et puis laqué. Quelques cartes sont faites de bandes minces de bois peint. Des cartes, comme les articles les plus relativement fragiles, sont stockées dans une petite boîte en bois enduite de laque.

D ) Jeux de des

Le jeu le plus populaire est le simple jeu de dés, connues sous le nom de Han-Chô. Chaque jeu a un banquier qui prend l'argent (et les possessions de temps en temps personnelles et même les vêtements) en vin du Rhin en échange de morceaux en bois. Les banquiers sont gardés par un ou plusieurs hommes de mains, souvent comprenant quelques hommes d’armes rônin ou un sumôtori hors jeu ou deux.

Le « donneur » est un homme ou une femme dépouillée à la taille mais apars un haramaki (un bellywrap, tissu pour maintenir l'estomac chaud ; pour une femme « revendeur » il est prolongé pour couvrir ses seins). Cette personne s'assied du côté lointain d'une basse plateforme comme un tatami, drapé avec une feuille blanche plate. Du côté proche se met à genoux les joueurs, qui ont de petites palettes en bois de la taille d’un domino qu'ils emploient pour parier. Le revendeur tient le sien distribuere et se lève (un classique « donne vers le haut ! Vous êtes en état d'arrestation ! « la pose), les deux dés s'est tenue entre l'index et le doigt moyen et le doigt de milieu et d'anneau de la main gauche, et une petite tasse dans la main droite. Cela doit prouver qu'il n'y a rien comme un troisième dé caché, ou un autre dispositif de fraude. Avec un mouvement liquide, le revendeur claque les dés dans la tasse et renverse le visage de tasse vers le bas sur la table.

Les joueurs font maintenant leurs paris sur leur extrémité de la plateforme, appelant « han » (impair) ou « chô » (paire), plaçant également leur « ébrèche » horizontalement ou indiquer verticalement quelle manière ils parient. (La variante du jeu a le congé de revendeur une dé en dehors de la tasse. Ceci exige un peu de compétence de la part du revendeur, et est généralement employé par les joueurs professionnels que les amateurs.) le revendeur enlève la tasse loin et annonce le jet comme impair ou paire. Un croupier, habillé pareillement au revendeur, emporte les paris avec un râteau et attribue des gains aux parieurs.

Ce sont des jeux illégaux, et sont souvent tenus par des bandits. La fraude n'est pas inconnue, bien qu'il soit difficile à être s'avérer ; ceux qui font de telles accusations sont souvent dépêchés au loin par les hommes forts de observation, et vers le haut battus. Le film Zatoichi : L'épéiste aveugle et l'expert en matière d'échecs, entre autres films de Zatoichi, a une scène qui est un excellent exemple d'un tel jeu.

E ) Note historique

Les jeux de carte tels que le hana-fuda (cartes de fleur) et les autres jeux semblables car ils sont joués aujourd'hui se sont développés réellement pendant la période Edo. En fait, les jeux de carte de qua se sont jouer seulement dans les dernières décennies du 16ème siècle, après les Japonais ont eu des contacts avec des navires portugais. Les jeux de cartes telle qu’elle s’appelle le karuta, le mot étant une corruption du carta portugais. Les jeux originaux sont essentiellement des variantes des jeux portugais.    

F ) Jeux d’hanetsuki

Ce jeu, comme beaucoup d’autres, provient des cours de Heian. Il est très semblable au battledore ou au badminton. Deux joueurs, chacun à l'aide d'une palette en bois ont appelé un hagoita, tentative de garder un fuseau en l’air. Le hagoita est souvent décorés de couleurs et de conceptions très lumineuses. C’est considèrer généralement comme un jeu d'enfants, et les gens perdant un point (c.-à-d., laissant tomber le fuseau) ont souvent un « X » peint sur leur visage à l’encre. C’est un jeu très populaire lors du nouvelle an.

G ) Jeux d’équitation

Le cheval, ou uma, a été longtemps associé à la caste des guerriers, remontant à l'ère Heian où les militaires parcouraient de grandes distances pour engager les Ebisu (ou Ainu) en combat. Les chevaux au Japon sont de corpulances légèrement plus petites et plus vigoureuses que ceux de l'ouest. Au Japon, seule les samouraïs et les kuges sont autorisés à monter des chevaux. Et de plus, seule les samouraïs du grade approprié (ML5 dans leur clan) peuvent les monter en temps de paix ; ceux de rang inférieur peuvent seulement monter des chevaux en temps de guerre, à de rare exception (scouts, messagers et concours équestres, comme noté ci-dessous).

Les scelles et harnachements sont couverts dans la section équipement.

Course de chevaux

Les courses de chevaux sont populaires dans certaines régions. Le clan Sôma, au nord de Honshû, sont célèbre pour leur festival annuel de keiba de katchû, où des guerriers, en armure et portant leur monsur des bannières voyantes et surdimensionnées dans leurs dos, court autour d'une cours. Les gagnants obtiennent un petit prix monétaire (ou d'alcool), et sont invités à un banquet honorant leur accomplissement. Bien que ce soit un bon amusement, il ne peut y a aucun malentendu ; c’est un exercice militaire.

Inu Ômono

Un passe-temps semblable, pas comme en faveur en tant qu'elle était par le passé, est l'ômono d'inu. Dans ce « sport, » une grande arène est établie et quelques chiens sauvages sont libérés. Quelques samouraïs à cheval, armé avec des arcs et des flèches, entrent dans le stylo. Leur objet est courir en bas des chiens et de les tirer avec les flèches. Le gagnant est celui avec les la plupart des « mises à mort. » Une version joue avec les flèches émoussées, mais le method still original préféré dans la plupart des circles is pour employer des dièses.

Shinki-sôdatsusen

Un autre passe-temps équestre populaire est le Shinki-sôdatsusen, une fausse bataille, des sortes, dans lesquelles les participants montent au sujet d'un champ essayant de recueillir le shinkirouge, bleu et jaune (drapeaux saints), qui sont mis le feu dans l'air par un canon. Le but est de recueillir autant de drapeaux car possible avant qu'ils heurtent la terre.

Yabusame

Le dernier sport équestre principal est yabusame, ou à cheval tir à l'arc. Yabusame est souvent produit en tant qu'élément des festivals religieux Shintô. La chasse traditionnelle de période de Heian d'usage de concurrents togs et équitation pêle-mêle en bas d'un cours marqué (seulement 1 jô, ou 3 mètres, le jôau loin et environ 60 ken, ou 183 mètres, de long). Du côté de ce cours sont trois cibles evenly-spaced. Les cibles sont légèrement les panneaux en bois une place de shaku(un pied), montée sur les poteaux six-shaku-grands. Les cavaliers ont trois flèches, et doivent essayer de tirer à chaque cible avec émousse. Carrément une cible de coup se dédoublera dans la moitié ; n'importe quel autre coup dédoublera la cible, mais pas également. Le gagnant est celui pour avoir les la plupart sur des coups de cible en jour. Dans des limites de jeu, des marques de chaque participant de joueur trois jets de compétence, en utilisant le inférieur de leur compétence d'équitation ou de tir à l'arc. Un coup exige un TN de 22 ; un coup de place (dédoublant la cible) est TN 26.

H ) Le sumô

Le Sumô est populaire puisque depuis des temps anciens la tradition du sumô a été liée avec beaucoup de rites Shintô. De la purification rituelle de l'anneau des sumô (aucune femme ne peut y entrer, quelqu’en soit la raison) au lancement du sel, à la ceinture énorme d'amulette Shintô portée par les grands champions, le sport est imbibé de Shintô.

Les Tournois de Sumô

Les tournois officiels de sumô s'appellent les bashos, signifiant « endroit » ou « emplacement», un mot qui est également employé comme suffixe aux saisons ou aux endroits pour former le nom du tournoi ou de l'événement. Le but est d'obliger votre adversaire à toucher la terre avec n'importe quelle partie de son corps autre que la plante de ses pieds, ou à le forcer à sortir du cercle de corde. Les tactiques interdites incluent : toucher les yeux, frapper avec le poing fermé, donner un coup de pied à l'estomac (les coups de pied aux jambes sont acceptés), tirer les cheveux, obstruer, plier les doigts en arrière, ou saisir le mawashi (ceinture) près de l'aine.

Un dôhyô formel (anneau) est une plateforme carrée grande de deux shaku (deux pieds) de terre tassé, avec un anneau de paille fait d’une corde délimitant la zone de combat réelle. Une étape est coupée en chaque côté. Deux lignes, le deux shaku environ désirent ardemment, et le 3 shaku environ (de trois pieds) à part, marquent les positions de départ des lutteurs des côtés est et occidentaux du cercle. Pour le basho formel, le dôhyô subira une cérémonie rituelle de purification, le dôhyô-matsuri, qui a lieu le jour avant l'accès programmé. Une fois qu'épuré, personne peuvent ne pas faire un pas dans l'anneau excepté les participants ou les autres avec des affaires là. On ne permet aucune chaussure et certainement aucunes femmes. Dans chaque lutteur le coin est un seau de sel. Le sumôtori rincera leurs bouches obtiennent alors une poignée de sel, et la jettent sur la surface dans un acte rituel de la purification. Elles peuvent en passant essuyer la sueur de leurs corps avec du chiffon offert par leur aide. Ils alors prennent leurs positions, s'accroupissant près du centre des revêtements d'anneau que, où elles brillent à un un autre, martèlent le dôhyô, stand, se giflent et essayent généralement d'intimider l'autre. C'est rituel, connu comme shikiri, peut être répété certain nombre de fois, jusqu'à ce qu'ils soient suffisamment « psyched » pour combattre.

Une fois que la préparation plus de, le gyôji (arbitre) intensifie, tenant un éventail contre son avant-bras, signalant que l'allumette doit commencer. Mais c'est le sumôtori eux-mêmes qui décident quand commencer. À l'instant naturellement et spontanément déterminé, la charge deux dans une tachi-AI (" première charge »), claquant dans l'un l'autre, pummeling, pousser, tirer, et tordre. Pendant l'accès le gyôji hurlera souvent « Nokotta, nokotta ! » (« Vous êtes toujours dedans là ! »). Quand les deux combattants se sont empoignés dans ce combat impressionnant, les fans peuvent hurler pour encourager tel que « Ganbatte ! » (" Vas y ! ») tandis que les éléments perturbateurs peuvent hurler « Makeru zo! » (" Perds ! »). Cela dure habituellement pas plus d'une minute. Le shikiri a pu avoir pris cinq minutes ou plus. Sumô est dans la grande partie un jeu d'esprit.

Le gyôji détermine le gagnant et personne ne remet en cause sa décision ; faire encourt ainsi une perte - 1K/ml de points d'honneur, ou - de 2K/de ML pour un sumôtori offensant. Se réjouir et bouder sont considérés forme très pauvre (- 1K/ml d'honneur se dirige) ; l'émotion très petite est montrée par l'un ou l'autre participant. Les éventails signalent parfois leur plaisir ou l'approbation de la décision des gyôji en jetant des articles en l'air dans l'anneau pour le gagnant, tel que l'argent ou le kimono, considèrent cependant plus ceci laid. L'arbitre approche le gagnant avec son prix en argent à l'intérieur d'un morceau de papier plié qui est placé du côté plat du éventail. Il alors s'accroupit et tient le éventail dehors pour le sumôtori, qui ondule le sien remettent le éventail trois fois, comme si pour dire, « non, non, je ne suis pas dans lui pour l'argent, j'aiment juste lutter. » (Cette action signifie également grâce au kami de trois Shintô de la victoire.) mais il le prend de toute façon, et se vante (ou boite) au loin.

Histoire du Sumô

Des accès de Sumô une fois ont été principalement exécutés en tant que fonctions religieuses, appelées le shinji-zumô, qui ont été exécutées avant l'empereur ou l'impératrice régnant. La croyance était que l'allumette prévoirait les résultats de la moisson de l'année. Ceci a fait à shinji-zumô un événement annuel de cour pendant la période de Nara. Pendant la période de Heian les accès également étaient exécutés comme divertissement de cour, s'appelant le sumai l'aucun sechie, la première étape importante menant à son adoption certaine comme sport national.

Pendant la période de Kamakura, la popularité des sumô a augmenté considérablement parmi la classe de buke, qui a embrassé le sport de « combat ». Le sumô utilisé samouraï comme outil de formation pour des guerriers aussi bien que le divertissement, possession s'assortit pour amuser des troupes entre les batailles. Ironiquement l'élévation de la classe de buke et du déclin suivant de la richesse de la cour impériale a causé une réduction des grandes allumettes de sumô de nombre tenues la cour, et en menant à une récession de la popularité du sumô sur la scène nationale pendant plusieurs centaines d'années.

Pendant la période de Muromachi, des concours de sumô ont commencé à être tenus pour soulever l'argent pour les temples et les sanctuairex locaux. Ces allumettes, appelées le kanjin-zumô, étaient tout à fait réussies. Par la suite, les bandes des lutteurs « professionnels » de sumô, consistant principalement en rônin, ont commencé à voyager la campagne et à participer aux événements de kanjin-zumô, gagnant une part de la prise du temple ou du sanctuaire de commanditaire.

A l'Ere Oda Nobunaga 1578 (qui est connu pour son plaisir de « moins » de divertissement, particulièrement de sumô de raffinage) a recueilli 1.500 hommes dans l'ensemble du Japon pour une concurrence spectaculaire de sumô jour.     

Formation

Le centre de formation/l'à la maison/salle de gymnastique d'un groupe de sumôtori s'appelle un heya, habituellement traduit en tant que « écurie. » La vie d'un lutteur est très hiérarchique ; il y a plusieurs niveaux de lutteur, du plus nouvel apprenti aux champions grands, le yokozuna. En tant qu'un gagne plus de victoires, une se lève l'échelle de sumô. En fait, le nobori de mot, signifiant « pour s'élever, » est un suffixe populaire pour des noms de sumôtori.

En tant qu'un monte, la vie devient plus facile. Les débutants, ayant juré la fidelité à leur nouveau seigneur (le maître stable) et sont peu plus que le tsukebito (" domestiques personnels ») aux membres aînés et aux champions plus grands du stable, faisant des corvées serviles pour elles en échange d'apprendre le sport. Bien que le sumôtori plus nouveau et plus jeune soient considérés officiellement partie de leur heya, leurs allumettes initiales sont considérées maezumô (littéralement « pre-sumô ») et leurs noms ne sont énumérés sur aucunes listes officielles ou rang. Les débutants doivent gagner trois tels matchs avant qu'ils bidon « diplômé » hors du mae-zumô.

Ce grand exploit a causé une croissance dans la popularité du sport et il demeure ainsi. Chaque ville peut avoir quelque le sumôtori local d'étoile (lutteurs), et les clans peuvent les avoir aussi bien. Sumôtori sont habituellement bonge, mais en raison de leur renommée personnelle et de la renommée ils apportent leurs régions à la maison ou des clans, ils sont fortement considérés comme des célébrités. (Quelques champions sont même accordés le statut samouraï en admirant le daimyô, qui sont parfois également des patrons.) centres du besoin de Sumôtori les bas de la gravité, ainsi eux mangent un régime riche en protéines et tendent vers l'obésité ; mais ne soyez pas dupé. Ces types sont tous les muscle et cartilage, et ils peuvent se déplacer plus rapidement que l'on a pourrait penser.

I ) kemari

Les aristocrates de Heian ont commencé un jeu d'extérieur qui est de façon saisissante semblable à un exercice de football du vingtième-siècle. Le jeu, kemari, est joué avec une boule couverte de peau d’environ six ou sept soleils (environ sept ou huit pouces) de diamètre. Il y a même un costume spécial porté tout en jouant, bien qu'on n'ait pas besoin de s'habiller pour un jeu rapide sans cérémonie.

Le terrain de jeux est traditionnellement à angle droit coché par quatre arbres dans les coins. Les joueurs deux ou autant de comme dozen form un cercle, et une personne jette vers le haut de la boule, et la donne un coup de pied en l'air en arrière dans le ciel avec son pied. Il peut le donner un coup de pied support autant de fois comme il souhaite (il y a un peu de psyche-dehors ici) avant de la donner un coup de pied dans un lob élevé dans la direction d'un autre joueur, qui doit garder la boule de frapper la terre. La seule partie du corps qui peut toucher la boule est le pied. La personne donnant un coup de pied la boule dira le « ariyaaa » chaque fois que il le donne un coup de pied de secours, et le « ari ! » quand il le donne un coup de pied plus d'à quelqu'un ; ceci « ariyaaa résultant, ariyaaa, ariyaaa, ari ! » est l'équivalent de dire quelque chose comme « ici nous vont, ici nous vont, ici nous vont, ici il vient ! »

Excepté le fait qu'il semble si moderne, c'est réellement un jeu qui était phénoménalement populaire pendant les 10th–16th siècles et là-bas. Tandis que principalement un passe-temps de kuge, certain buke particulièrement ceux qui vivent dans l'area have de Miyako deviennent démesurément affectueux de lui aussi bien.

Une anecdote amusante de kemari ; un empereur et son équipe de kemari pouvaient maintenir la boule aéroportée une fois pour plus de 1.000 éruptions ; les poèts ont écrit du jour réclamant que la boule « a semblé suspendue, accrochant dans le ciel. » L'empereur était si heureux qu'il ait retiré la boule et lui a donné un grade de cour élevée (essentiellement anoblissant la chose et lui faisant un duc).

kyokusui

Ce passe-temps insouciant est pratiqué presque exclusivement par les kuges. Il fait participer deux personnes ou plus s'asseyant sur la banque d'un jet. De petites tasses de saké de laque sont placées dans l'eau pour flotter en aval. Les participants composent les poésies improvisées pendant que le saké met en forme de tasse dérive près.

J ) Divertissement populaire

Le Nô est typiquement à la portée des classes supérieures, buke et kuge. Les classes inférieures se divertissent via des musiciens et des spectacles de marionnettes. Des festivals religieux fournissent aussi des occasions pour les gens du communs de danser et de chanter et pour généralement bien s’amuser . Le Sumô est un passe-temps aimé par les membres de toutes les classes. Les ménestrels itinérants sont commun dans les plus grandes villes et même dans les villes de passages près des routes principales. Un personnage avec un niveau de compétence approprié avec un instrument (4 +) peut avoir une vie convenable en jouant dans les auberges et durant des soirtées privées chez de riches mescenes.

VI ) Identité et statut de groupe

Le Japon est une société très orientée sur les groupe. L'axiome « que les besoins des nombreux sont supérieurs aux besoins de celui » pourrait jaillir ont provenu du Japon. Les besoins du groupe ont la priorité. C'est une terre où l'expression « que l'ongle qui colle vers le haut sera martelé en bas de » est suprême. L'ironie est, naturellement, que beaucoup qui ont réussi à Japan Nobunaga, à Hideyoshi, et à Ieyasu étant des ongles classiques d'examples were qui se sont levés et ont refusé d'être martelés.

La conscience de groupe est une raison pour laquelle la structure de clan est si importante pour le buke. Les samouraïs, cependant, ne sont pas les seuls qui se fondent sur l'identité de groupe. Adhésion dans un organization be it grand ou des small is essentiels à l'individu-valeur. C'est pour cette raison que le rônin sont regardés vers le bas dessus et souvent honteux. L'organisation peut être aussi petite qu'une unité de famille dans une communauté d'exploitation agricole minuscule ou même l'emploi en tant que bonne dans une auberge de bord de la route. Ceux pas autrement impliqués dans une entité si évidente de groupe peuvent immobile, en fait, être impliqués dans un groupe.

Le forgeron de ville, par exemple, joue un rôle essentiel dans sa communauté, ainsi sa communauté est son groupe. Dans tout ce livre, à côté de chaque section décrivant un groupe ou une organisation social important, il y a un Tableau d'adhésion. Sur la table vous trouverez les divers rangs ou titres chez le groupe avec leur adhésion correspondante de niveau (pour plus d'information sur l'adhésion, voir la page 116).

 

VIII ) Les arts

Le Japon a un sens finement développé de l'esthétique. Deux concepts qui fonctionnent dans tout l'art japonais sont le wabi et le sabi. Il est difficile de définir les deux concepts, même pour les Japonais. Dans l'appréciation artistique occidentale ce sont des facteurs liés à la beauté dans l'esthétique, alors que le wabi et le sabi parlent davantage aux niveaux émotifs.

Wabi implique un sens de l'éphémère, cela définis toutes les choses qui viennent et s’oublie, et par conséquent une appréciation aigre-douce d'une beauté transitoire. Sabi évoque une certaine mélancolie, une patine d'âge, l’intemporelle, un sentiment d'utilisé la connaissance. Wabi et sabi et un autre concept appelé shibui le simple stress, le normal, même le rustique, au-dessus du baroque et le rococo.

A ) Le théâtre

Le Kabuki n'apparaît pas avant le dix-septième siècle, et n'a ainsi pas de place dans un jeu de période Sengoku. La forme prépondérante de divertissement théâtral est le Nô. Même beaucoup de daimyô apprennent des parties de jeux particulièrement célèbres et les exécutent pour l'amusement de leurs vassaux et famille.

Avant de partir à la bataille (et à la gloire éternelle) contre Imagawa Yoshimoto chez Okehazama, Oda Nobunaga chante une « aria » du jeu Atsumori. (Dans le film Kagemusha, Nobunaga chante encore avant de découvrir que Shingen est vraiment mort.) Hideyoshi est particulièrement fier de son répertoire. Dans le Nô, le pantomime d'acteurs (qui sont tout mâle) jouent avec un jeu de mouvements très stylisés tandis que les chanteurs exposent les lignes et les musiciens ponctuent leurs actions. Les costumes des acteurs sont incroyablement raffinés et couteux. Au-dessus de leurs visages, ils portent des masques en bois sculptés et peints qui sont eux-mêmes des oeuvres d'art qui peuvent avoir des siècles. Ces masques sont les représentations stylisées et normalisées. Il y a la femme jalouse, le vieux guerrier, l'oni, etc.

La scène du Nô est une plateforme carrée surélevé de trois ken (six mètres) de côté nu, et s'ouvrent sur trois côtés. Prolonger comme une véranda à gauche de la scène et en outre « clôturé» , séparez visuellement les deux secteurs, est le secteur des chanteurs. L’arrière est toujours solidement lambrissé, de bois peint avec l'imystique d'un arbre noueux de pin. On dit que ce pin a écouté le Nô été exécuté à l'origine avant que les arbres sacrés disparaissent et soit ouvert. Se prolonger diagonalement outre du bon coin d'étape arrière est une « chaussée » environs neuf shaku (neuf pieds) de large et six à dix ken (12 à 20 mètres) de long. La construction entière est couverte, et l'assistance s'assied dans une structure voisine ou dans les sièges sur le sol.

Il y a peu d'appui verticaux ou de décorations d'ensemble. Une petite boîte ouverte de vannerie, par exemple, indique un bateau. Des drames de Nô sont également généralement mis en scène la nuit à la lumière des feux. Une telle exécution de Nô s'appelle le takigi (feu) Nô, et elle écoute de nouveau aux racines de Nô. Il y a une excellente scène de takigi Nô dans le film Kagemusha.

B ) La musique

Il y a beaucoup de genres de musique au Japon. De la musique très formelle et orientée vers la performance, à d'autre musique plus personnelle et jouée pour l’amusement.

Le Gagaku

Le Gagaku (musique de cour) est extrêmement ésotérique et seulement exécuté pour le kuge (qui doivent feindre à comme eux). À l'oreille non formée, la plupart des compositions en gagaku semblent exactement semblables. Seulement à l'oreille qualifiée peut différencier. Il y a quelques instruments peu communs qui sont produits la plupart du temps dans le gagaku. L'un d'entre eux est le shô, un organe de bouche avec plusieurs longues, étroites pipes, qui ne ressemble à rien ormis un petit poulpe affligé de rigidité cadavérique, laqué, et retourné. Un autre, qui est aussi bien employé dans d'autre musique, est le hichiriki, une cannelure minuscule et aiguë. Il y a une histoire au sujet d'un noble dont à la maison fut volé de toutes ses marchandises ; le voleur laissa seulement un hichiriki. Le noble, découragé, s’assis sur le plancher et commenca à jouer un air plaintif. Le voleur, l'entendant à distance, fut si ainsi bousculé qu'il a immédiatement renvoyé tous ce que il avait volés. Certains, suggèrent qu'il a renvoyé les choses afin d'arrêter l'homme de jouer du hichiriki. Le Gagaku est joué dans un arrangement formel sur une étape ou l'espace dégagé et défini dans une chambre.

La Musique en générale

Le Shamisen ne sera pas créé avant beaucoup d'années. La norme stringed d'instrument est le biwa, un lourd, luter-comme dans le strument. Elle est plumée avec un large trum de plec- plutôt que les ongles. Biwa sont souvent joués par les musiciens ambulants qui exposent la poésie classique à son bruit émouvant. Les hommes et les femmes jouent le biwa dans des bers numériques environ égaux. Les joueurs de Biwa sont souvent aveugles, et font leur jeu vivant. Le koto est cithare du shaku cinq (cinq pieds) une longue que des mensonges plats sur le plancher et est plumé par trois « cloue » porté d'une part. Les grands ponts tiennent les cordes vers le haut, et permettent au koto d'être accordé à plusieurs différentes clefs. Les femmes sont pour apprendre à jouer le koto que les hommes sont, bien qu'il n'y ait rien dégradé au sujet de l'ing de jeu le koto. Bien, pas en cercles de kuge. Buke considèrent le koto l'instrument de la femme.

Le shakuhachi, la cannelure en bambou verticale, est un des plus reconnaissables des instruments japonais.

Il est fait à partir d'une section de proche en bambou la racine, et est un shaku, le soleil huit (de hachi) dans la longueur (environ 1.8 pied), par conséquent le « shakuhachi nommé. » Il y a d'un plus long et plus court shakuhachi aussi bien, tenant compte de la basse, de la teneur, et des instruments d'alto, mais la norme est le modèle de mi-portée. Le shakuhachi peut être employé comme arme au besoin, dans laquelle l'exemple il fonctionne comme club. Plus d'un shakuhachi a été réellement un article truqué, une caisse pour une lame cachée. Le bruit triste du shakuhachi est fréquemment entendu autour des temples de Zen, et il est en particulier favorisé par des prêtres des sections de Fuke, qui l'emploient dans leurs méditations. Peu de femmes jouent le shakuhachi.

Le fue, ou la cannelure, haut-est lancé et plus aigu. Il est également populaire parmi les familles plus anciennes de buke, qui se rappellent les bonnes vieilles journées où elles étaient plus aristocratiques. Les familles de Kuge les apprécient, aussi. Il y a plusieurs variétés de tambour japonais. Le kotsusumi sablier-est formé, au sujet d'un shaku (un pied) long, avec deux têtes jugées serrées par une série de cordes. Le kotsutsumi est tenu plus d'une épaule et la tête est sautée par l'autre main. Serrage dessus

les cordes serre les têtes, et produit un lancement plus élevé. Le kotsutsumi est fréquemment produit comme instrument dans un jeu de Nô. Taikô (Lit. « grande voix ») sont les grands, two-headed tambours vus aux festivals. Le taikô proprement dit vient réellement dans plusieurs tailles, de légèrement plus en grande partie qu'un shaku de diamètre à l'ôdaikô énorme, qui peut être jusqu'à le shaku cinq ou six (presque deux mètres) de diamètre. Ils double-sont également dirigés, avec le corps du tambour étant une section d'un arbre. Taikô sont frappés bachi, grand pilon, et en les jouant des prises énergie et compétence. Taikô sont employé souvent pour signaler dans les armées, comme leur grondement, grandes distances de voyages sonores de voix clairement.

La peinture

L'art japonais de la peinture n'est pas limité au noir et blanc, contrairement à un avis populaire. Certes, sumi-e (peindre à l'encre) est populaire, mais il y a plus d'une qualité Zen et la peinture blanche et noire-est liée dans beaucoup esprits avec les praticiens Zen.

Nimportequi qui a vu l'intérieur minutieusement décoré d’une propriété d'un noble, du château d’un daimyô, ou d’une villa de samouraï, a vu des objets d'art que sont les murs eux-mêmes. La plupart des peintures toutes en couleurs sont en réalité faites sur du papier utilisé d'habitude pour couvrir les murs et les fenêtres.

Des peintures d'échelle plus petites sont souvent montées sur des rouleaux et accrochées sur des murs ou roulées et entreposer. Puisque l'on considère quelques scènes plus appropriées pour des saisons différentes, ces kakemono (rouleaux s'accrochant) sont changés selon la saison ou pour un visiteur particulier.

La poterie

Les potiers font à tous les deux la qualité moyenne, les ustensiles de jour en jour de manger et les oeuvres d'art d'au delà-croyance utilisées dans la cérémonie de thé (Cha-aucun yû). Les potiers travaillent pendant des semaines et mettent tout leur matériel dans un four énorme, lui mettant le feu d'un seul trait. Certains des maîtres plus picky cassent délibérément la moitié finie du produit pour ne pas être jusqu'à leurs niveaux. Des cuvettes, les plats, et les tasses sont faits par une multitude de moyens, y compris à main levée et roue-jetés. En accord avec le concept du wabi-sabi, les la plupart de highestregarded des morceaux ont réellement un aspect approximatif ou déjeté.

Selon le niveau de compétence du potier, il fera des ustensiles ou des oeuvres d'art, et son respect dans la communauté et sa position avec les experts changeront.

E) Les arts/militaires polémique

Les familles de samouraïs les plus âgées et aristocratiques descendent de maisons nobles et illustres. Elles évaluent les arts et sont cultivés. Certains clans samouraïs plus rescents n'ont pas l'avantage de la bonne multiplication et des siècles des antécédents familiaux.

L'ensemble des valeures de ces deux types de famille a atisé le conflit dans ce qui est devenu connue comme Bun-Bu-ichi, ou des « arts/polémique militaire. » Quelques clans ont grandement investit dans les arts, l'écriture, le jeu, les études, etc., alors que les autres évitaient totalement de tels choses, les interdisant parfois, en faveur de l'étude pour combattre, combattre, combattre.

Pas tous ceux qui sont venus de nulle part, ne sont si extérieurement hostiles aux arts. Hashiba (plus tard Toyotomi) Hideyoshi, qui avait été un paysan, a embrassé la cérémonie du thé et le Nô avec les bras grands ouverts. On pourrait indiquer que dans son cas qu'il surcompensait son fond rustique, mais il est néanmoins un exemple que la plupart des règles ont une exception.

Dans ses préceptes, Katô Kiyomasa dit, « la pratique de danser du Nô est absolument interdite…. Un samouraï qui pratique la danse… devrait être ordonné pour commettre le seppuku. » Il a également dit, « on devrait lire des livres au sujet des sujets militaires, et diriger son attention exclusivement aux vertus de la fidélité et de la piété filiale. Lire la poésie chinoise, des vers, et la poésie japonaise est interdite. Celui le faisant deviendra sûrement éféminée s'il donne son coeur à de telles améliorations élégantes et sensibles. »

Pour les arts, Shiba Yoshimasa dit, « il est assez certain que la plupart des hommes ordinaires aient pris les livre du conte de Genji et du livre sous l’oreillé de Sei Shonagon et l’ont lu de nombreuses fois. Il n'y a rien de mieux que ces livres pour l'instruction du comportement d'un homme et découvrir la qualité de son coeur. » Hôjô Sôun dit, « une personne qui n'a pas étudié la poésie est le plus pauvre pour ce manque, et devrait l'étudier. On devrait toujours être distingué dans son langage. »

F ) Option : Bun-Bu–Ichi

Etant donné les différences qu'être d'un clan martial ou d'un clan artistiquement averti pourrait avoir sur le jeu, les personnages jouant des samouraïs peuvent avoir un choix dont le genre d'affiliation de clan ils ont. Car ceci pourrait affecter le jeu entier, vous aurez un choix entre employer le paquet ou le standard de caste de buke qui reflètent les polarisations d'un clan (voir la page 112).

G ) La cérémonie du Thé

Sadô est la manière du thé. La cérémonie de thé s'appelle le Cha-aucun yû. Le thé a été présenté de Chine au septième siècle. Une forme de cérémonie de thé était dans l'évidence au quinzième siècle, présenté par le prêtre Shukô (D. 1502), mais elle n'était pas jusqu'au milieu du seizième que la cérémonie de thé comme nous savons maintenant il a hérité la mode. Ceci que nous devons au maître invétéré de thé, sonde aucun Rikyû. Rikyû a étudié Zen chez Daitoku-JI sous l'abbé, Kôkei. Il a également étudié le thé. Ses conceptions pour le salon de thé et le chemin menant à lui sont prévues décomposent des barrières de distinction sociale et soulignent l'égalité de tout le concept plutôt radical de men a. L'entrée à un salon de thé formel est une porte de moitié-taille par laquelle on entrant ou sortant doit ramper. Indépendamment du rang, tous doivent se pencher et ramper.

Le salon de thé approprié est des nattes de deux ou de quatre-et-un-moitié dans la taille. Il est conçu pour deux personnes (ou trois environ dans la salle) « plus grande » seulement, bien que des cérémonies de thé aient été conduites hors des portes pour beaucoup plus de personnes par Hideyoshi et les autres. Dans la pleine cérémonie de thé, une lumière, repas spécial est servie d'abord. Dans une cérémonie plus compacte, des bonbons sont présentés à la place. Les bonbons forment un contraste plaisant au thé épais et amer. Le thé utilisé dans Sadô, appelé le matcha, est saupoudré plutôt que sous la forme de feuille, et très amer. Le centre serveur place un peu de lui dans un bol spécial de thé (la forme et la décoration dont change par la saison) à l'aide d'une petite cuillère en bambou spéciale, et puis puise une petite quantité très de d'eau chaude dans la cuvette. Il fouette alors la poudre et l'eau dans une mousse profonde avec un bambou battent (chasen).

Le centre serveur place la cuvette avant l'invité (ou l'invité aîné), et des arcs, offrant le thé. L'invité prend la cuvette, la tourne dans sa main de sorte que le « visage » de la cuvette soit dans la bonne direction, et sips le thé vers le haut. Il essuie le bout de la cuvette avec ses doigts, rerotates la cuvette, endroits il sur le plancher, et cintre dans les mercis. Le centre serveur recherche et rince dehors la cuvette. S'il y a un deuxième invité, le centre serveur fera maintenant une deuxième cuvette pour cet invité ; sinon, il se fera une cuvette. Les mouvements exacts, vers le bas au nombre de fois la cuvette est essuyés, la poche est tapée du côté du pot, ou toute la serviette de nettoyage est cassée, est indiquée par la tradition. Un maître les fera toutes avec la précision et l'équilibre parfaits, sans la faute du sang-froid ou de la concentration (TN 24). La conversation est gardée à un entirely rejeté par minimum or pendant la préparation et le boire réels du thé. On ne permet également pas des armes (au moins, comme tradition). On ne permet aucune hostilité pendant la cérémonie. C'est un moment de calme dans le monde, une île de paix de Zen et la tranquillité. Il a les moyens également une chance pour des conversations clandestines après, et beaucoup de parcelles de terrain ont été over or haché plutôt, after tea. Il y a une histoire indiquant ce Hideyoshi est par le passé allé à une planification de cérémonie de thé assassiner le centre serveur, mais le service était si splendide et le centre serveur ainsi composé et raffiné dans son exécution de ses hostly fonctions que Hideyoshi recanted et n'a pas agies. Certains indiquent qu'il même a admis le fait à son centre serveur plus tard et a fait des excuses. En raison de la proximité des samouraïs à la cérémonie de thé, les meilleurs ustensiles sont devenus de plus en plus chers, certains exigeant de la rançon d'un roi virtuel d'acquérir. Daimyô ont été connus pour récompenser un arrêtoir favorisé avec un bol de thé ou un récipient particulièrement valable de thé (natsume). Une histoire raconte la façon dont la date Masamune a une fois presque laissé tomber un bowl worth valable de thé plusieurs centaines koku and qu'il a haleté pendant qu'il tombait et saisissait pour lui. Il a fait une pause, et a pensé : « Je suis un général qui a fait face à la mort les nombreux temps de champ de bataille. Jamais avant ayez la crainte expérimentée par I comme cela ! » Et afin de regagner son équilibre intérieur, il a soulevé la cuvette au-dessus de sa tête et l'a délibérément cassée contre cent morceaux. Un exemple de la cérémonie de thé peut être vu dans le film Shôgun, quand seigneur Buntaro exécute le Cha-aucun yû afin d'essayer de réconcilier avec son épouse, Toda Mariko. Un autre film, Rikyu, dépeint la vie du grand maître de thé.

VII ) Les familles et clans

Les liens de famille sont importantes. Parmi les classes inférieures, les familles étendues (habituellement la ligne paternelle) vivant dans le même secteur ou construisant ne sont pas rares. La piété filiale est la règle du jour, et elle infiltre chaque niveau de la société. Les should his de chaque respects or d'enfant engendrent et les pères de son père. Même les enfants d'adulte sont respectueux de leurs parents, et essayeront d'éviter de les croiser.

A ) Relations entre clan

Les clans sont plus grands que des familles. Il peut en fait y avoir plusieurs familles au-dessous de un clan. Ces familles peuvent être connexes ou pas. Une famille est, naturellement, le chef titulaire de clan. Les corrélations entre les clans dans des clans peuvent devenir embrouillantes. Par exemple, regardons le clan de Takeda en l'année 1574. La famille de Takeda elle-même est la famille principale dans le clan. Il y a réellement plusieurs branches de la famille de Takeda : la famille de Takeda Shingen est la ligne principale, et telle de ses oncles et frères sont la famille de support. En plus de ceci, il y a des familles vassales (qui sont réellement les clans eux-mêmes) comme l'Asakura, le baba, le Yamagata, etc.

Le clan de Tokugawa se compose également de plusieurs divisions principales de famille (qui seront formalisées après Sekigahara, formant l'aller-sanke ou « trois familles honorables » : le Kii Tokugawa, le Mito Tokugawa, et l'Owari Tokugawa) et certain nombre de clans such as vassaux héréditaires le Hosokawa et le Honda and leurs familles relatives.

B) Mariage

Le mariage est un contrat entre les familles autant qu'une liaison entre deux personnes. Les maisons nobles arrangent constamment des mariages pour leurs filles avec les fils allié) allié (ou potentiel des maisons. Ces mariages n'ont pas toujours apporté la paix espérée ; Oda Nobunaga a épousé sa plus jeune soeur aimée au loin à Shibata Katsuie, et dans 1583 envoyés Hashiba Hideyoshi à la tête d'une grande armée pour assiéger le château et pour tuer Katsuie. L'épouse a refusé une offre de conduite sûre et a commis le suicide avec son mari.

Pour les gens communs, le mariage est plus simple. Tandis que les allumettes disposées sont toujours la norme, elle est plus commune pour que le bonge ait une allumette d'amour qu'elle est pour le kuge ou le buke. On s'attend à ce que même des prêtres se marient ; il n'y a aucune règle de célibataire pour le clergé au Japon. En effet, des sanctuairex et les temples d'excédent de « règle » est souvent hérités par le fils du prêtre ou de l'abbé principal.

Intermédiaires

Les intermédiaires de mariage, appelés le baishakunin, sont communs. Employer un intermédiaire épargne des familles de la possibilité d'échec personnel et la honte si l'arrangement n'établit pas, ou les jeunes couples se trouvent quelque chose mais acceptable. Les parents d'une fille mariable (autour 16 ou 18) ou du fils (18–22) pourraient contacter un ami ou quelqu'un qu'ils connaissent qui a une expérience professionnelle en trouvant les allumettes appropriées, et demander à cette personne de rechercher un compagnon pour leur enfant. Si les parents regardent dans une personne particulière en tant que conjoint éventuel de leur petit chéri, ils pourraient aller chez une personne plus âgée qui sait prévu, et demandent des introductions. De telles introductions sont banales, et ont lieu habituellement aux jardins d'un temple ou d'un sanctuaire.

L'intermédiaire est une position honorée, et a même un endroit en partie de mariage.

Mariages

Il y a des services bouddhistes de mariage et des services Shintô qui diffèrent à bien des égards. La plupart des mariages sont conduits dans le modèle Shintô. Dans ce mariage, la mariée éventuelle et se toilettent entrent, et s'asseyent avant une basse table. Derrière eux sont les lignes des personnes représentant leurs familles respectives. Comme un prêtre Shintô entonne des prières, elles les sips rituels de chaque prise trois d'un ladleful offert du saké.

Les mariages sont des occasions gaies, et sont suivis de longues, bruyantes parties occupées par les amis (et de temps en temps de la famille) des nouveaux couples. À ces parties, où le saké coule librement et il y a nourriture pour tous, les couples peuvent se reposer à l'endroit élevé dans l'honneur ; mais plus souvent la nouvelle mariée elle-même fait une grande partie du divertissement.

Poligamie

Les seigneurs samouraïs ont souvent plus d'une épouse. On était l'officiel épouse-de-enregistrent, et les autres sont ce qui s'appellent habituellement les concubines. Une épouse vraie est presque toujours de la même caste, mais les concubines peuvent être de la caste de buke ou de bonge. Comme remarquable ailleurs, des enfants soutenus de la concubine d'un seigneur sont considérés « légitimes, » et de la caste de buke, quoique la mère ne pourrait pas être. (Plusieurs histoires japonaises classiques racontent une concubine de naissance de bonge traçant pour avancer le statut de son fils avec un seigneur samouraï.)

Divorce

Au Japon, un homme peut divorcer son épouse pour pratiquement n'importe quelle raison qu'il se sent est justifié. Certaines des raisons plus communes du divorce sont l'incapacité d'une femme de soutenir des enfants ou son manque de soutenir un enfant masculin. Quand un homme divorce son épouse, il dit simplement le « divorce d'I vous, » et envoie la femme déprimée de nouveau à sa famille avec ses affaires de Person. Indépendamment de la raison, un divorce fait perdre une femme des points de l'honneur 3K, comme elle doit faire face à la honte du « manqu » dans son rôle en tant qu'épouse.

En règle générale, des femmes ne sont pas autorisées pour divorcer leurs maris, pour aucune raison. Comme toute règle, cependant, il y a une exception. Une femme qui se sauve son mari et entre dans un temple bouddhiste est considérée sûre. L'homme peut ne pas entrer après elle, d'autre il font face à la colère du Buddhas qui ont pris la pitié sur la pauvre femme. Si la femme reste dans le temple pendant trois années, elle est considérée légalement divorcée de son mari, indépendamment de ses sentiments sur la matière. La plupart des femmes dans cette situation rasent simplement leurs têtes et deviennent les nonnes bouddhistes (ama), accomplissant la « coupure » de sa vie passée entièrement.

C ) Maîtresses

Le mâle de la bourgeoisie au Japon féodal qui n'a pas au moins une maîtresse quelque part est l'exception plutôt que la règle. Tandis que quelques hommes peuvent aimaient vraiment leurs épouses, finalement Sengoku Japon est une société d'hommes : les épouses sont pour garder les enfants en service et soutenants à la maison ; les maîtresses sont pendant de bonnes périodes.

Ce n'est pas une REF aux prostituées : nous voulons dire de vraies, honnêtes-togoodness (si c'est une limite appropriée) femmes gardées, ici. La femme pourrait être un amuseur, la fille d'un fermier, une demoiselle de sanctuaire, un geisha, une prostituée à une maison locale de malade-réputation (rappelez-vous la prostituée que Kasigi Omi était dans l'amour avec dans Shôgun ?), ou même l'épouse d'un autre homme. Parfois les épouses savent les maîtresses ; parfois elles pas. Parfois elles sont dans le démenti à son sujet. Généralement, elles considèrent leurs maris gardant des amoureux pendant que quelque chose être prévu, et en tant que tels, font rarement une agitation au-dessus de l'issue. Si une femme mariée est attrapée avec un autre homme, elle peut signifier la mort pour tous les deux. Si un homme marié est attrapé avec une autre femme, elle est simplement embarrassante.

D ) L'homosexualité

Tandis qu'accepter pas aussi ouvrir de l'amour de samesex que la Grèce antique, le Japon féodal est généralement plus ouvert et accepter de ce vice que l'Europe féodale est. Beaucoup de généraux célèbres de la période ont eu un jeune amoureux masculin dans leurs entourages. Peut-être il y avait quelque chose au sujet des mâles partageant des expériences ensemble sur la campagne qui a conduit à un rapport plus étroit que n'était possible avec la maison arrière d'épouses.

De jeunes hommes qui ont servi de préposés à temps plein aux samouraïs, d'abbés ou les autres hommes de puissance, sont souvent choisis pour leurs qualités efféminées. Ces hommes androgynes (garçons, vraiment) sont connus comme bishonen. Bishonen sont un fonctionnement généralement trouvé également en tant que prostituées masculines, un onnôgata (acteurs masculins qui ont dépeint les personnages femelles), ou tous deux.

L'homosexualité ou le bisexuality, comme avoir des affaires et des maîtresses, est le domaine des hommes. Certains indiquent que l'amour d'un homme pour un autre homme est plus fort de loin que l'amour de n'importe quelle femme.

E ) Enfance, adolescence, et le passage adulte

Des enfants sont appelés au septième jour après naissance. Pendant que l'enfant grandit, on lui enseigne à la maison les choses qu'il doit connaître la vie et la société. Puisque les écoles sont indisponibles pour la plupart des enfants, cet « instruire à la maison » est toute éducation qu’elle peut jamais obtenir. Les temples bouddhistes voisins peuvent enseigner des enfants à indiquer, et tiennent les classes de base semblables d'éducation, mais ils sont peu et loin entre.

Tous les enfants exhibant n'importe quels signes de gauche-dominance manuelle sont formés hors d’elle. Chacun au Japon doit être droitier ; la société est adaptée pour les personnes droitières. Dans Sengoku Japon, il y a littéralement

non un one who d'adult not est gaucher. En raison des énormes restrictions placées sur l'adulte japonais, enfants sont permis une certaine marge de sécurité sociale que les adultes ne sont pas ; en fait, ils semblent souvent corrompus. Cette liberté est tout le trop courte, cependant, pour dès qu'un enfant pourra, il doit s'associer au métier de famille, que ce soit dehors dedans le champ plantant le riz, dans les plats de portion d'auberge, père de portion nettoient ses ustensiles d'écriture, etc.

On enseigne des enfants des ecclésiastiques à lire et écrire à un niveau beaucoup plus critique que des paysans, car ce fait partie de leurs futures vies. Les enfants du buke et du kuge, aussi bien, sont tutored par les meilleurs professeurs (habituellement des disciples et des ecclésiastiques) que leurs familles peuvent trouver. Quelques clans fondent même des écoles pour les fils de leurs arrêtoirs.

Pas beaucoup d'éducation est les filles eues les moyens. Typiquement, ils apprennent de leurs mères quelle épouse est censée savoir à. S'ils sont des classes aristocratiques, cependant, leurs vies sont plus sereines et ils apprennent à la place comment lire et écrire, et les arts. Le nettoyage et la cuisine sont pour que les filles des bonnes apprennent.

Hakamagi

À un âge entre trois et sept, un buke ou un fils de kuge s'attaque bien que la cérémonie de hakamagi (hakama [culotte] - portant), dans laquelle il est incité pour se tenir sur un conseil d'aller, avec ses pieds plaqués dans le tabi, et pour prendre une pierre d'aller à l'aide de ses orteils. Cette cérémonie marque son entrée dans la société, d'une certaine manière ; c'est également la première fois que l'homme est habillé dans l'habillement des hommes, par conséquent le nom. Pourquoi, nous ne savons pas. Ils le font juste. La cérémonie s'appelle également le chakugo, qui est écrit avec le même kanji deux, seulement ils sont renversés.

Genbuku

La cérémonie de genbuku marque l'âge d'or officiel pour les fils du kuge et du buke. Ses cheveux sont coupés et pour la première fois ici habillés de la mode d'adulte, il sont présentés avec sa première vraie épée et il est donné son nouveau, adulte, nom. Si le kuge, ceci sera également son premier port de son kanmuri, ou chapeau de rang. L'utilisation de Buke l'occasion à d'abord portent un ori-eboshi, les headdress d'un guerrier raffiné. Pour des filles du kuge (et les niveaux les plus élevés du buke aristocratiquement attaché), les sourcils sont rasés, et leurs dents sont noircies. Le genbuku se produit généralement à l'âge 13.

Transmission

Il n'y a aucune règle qui indique que le fils le plus âgé hérite. Bien qu'il y ait pREF pour l'enfant plus âgé, le fils le plus âgé (ou les fils) peut être passé vers le haut en faveur d'un plus jeune fils, ou même d'un fils. Dans au moins un exemple célèbre, un fils adopté a hérité de la seigneurie du clan au-dessus des fils normaux du daimyô. Que le fils adopté était Uesugi Kenshin, rival au grand Takeda Shingen, et lui était un adulte à l'heure de son adoption.

Beaucoup de plus pauvres familles samouraïs de périodes se trouveront dans la dette aux familles marchandes, et pour essuyer la dette dehors adoptera un fils du marchand, faisant à l'homme un samouraï, et donnant les raccordements marchands de famille. Des familles plus pauvres de bonge peuvent commettre l'infanticide plutôt qu'introduisent dans la famille encore une autre bouche à alimenter.

VIII ) La mort et l’enterrement

Quand quelqu'un meurt, et est à proximité de sa maison, il est porté là au mensonge pendant un jour, où la famille, les amis, et les voisins peuvent venir payer leurs respects. Le défunt se situe dans le lit, sur son futon, avec un édredon élaboré à son menton, et un mouchoir au-dessus de son visage. Le mouchoir peut être enlevé pour regarder parti.

A ) Clergé

Un prêtre bouddhiste vient et chante des prières pour l'âme du parti, des rasages la tête, et des enlèvements le corps à incinérer, et ses cendres interred dans la parcelle de terrain de famille (s'il y a d'une). La plupart des temples bouddhistes ont attaché des cimetières, et chaque cimetière a au moins un emplacement grave pour ceux qui n'ont aucune telle cravate familiale. Puisque c'est le devoir de la vie à s'occuper des défunts (nettoyez leur tombe, visite, etc.) ceux qui n'ont personne à s'inquiéter de elles sont interred dans cette tombe commune, que chacun s'inquiète de comme devoir social. Le sacerdoce Shintô n'contactera pas un corps mort, car il les polluerait. Même des morts Shintô doivent être inquiétés de et manipulés par le clergé bouddhiste.

B ) Corps non identifiés

Les corps trouvés dans les rues ou en ville et qui sont évidemment le résultat du jeu fétide (par exemple, manquant une tête, flèches une douzaine dans le torse, etc.) sont pris aux sièges sociaux locaux de dôshin, où une recherche est effectuée. S'ils ne peuvent pas identifier les défunts, des descriptions du corps et de la nature de sa découverte sont signalées à de divers emplacements près où on l'a trouvé et au général signalant des signes en ville. Si personne ne vient en avant pour réclamer le corps, après la recherche il est retourné au temple bouddhiste le plus proche à préparer pour l'incinération et l'enterrement.

C ) Cercueils

Des cercueils japonais sont faits de bois et ressemblent à de grands baquets ou barils. Le corps est placé à l'intérieur du cercueil une position se reposante, et puis en se reposant tout droit. Si le corps est réclamé, la famille lui prend la maison, la lave, et l'étale (si elle est présentable) comme décrit dans le premier paragraphe. Autrement, ils appellent tranquillement un prêtre dedans pour faire les services appropriés. Typiquement, les personnes en deuil viendront, offriront un pincement d'encens à l'autel bouddhiste, diront une prière pour parti, et donneront privé une enveloppe contenant un peu d'argent comme signe de respect. Cet argent ira vers le paiement l'enterrement, le service du prêtre, etc.

D ) Enterrements

Selon la classe sociale des défunts, l'enterrement peut être clairsemé ou élaborer, et la famille immédiate (et les serviteurs, si approprié) seront traités à un sillage avant l'enterrement proprement dit. Un exemple d'une cérémonie funèbre bouddhiste raffinée est dépeint dans le film Shôgun.

E ) Après l'enterrement

Lors du renvoi d'un enterrement, avant qu'on puisse entrer dans une maison, il doit avoir le sel arrosé sur lui. C'est une tradition Shintô. Car la mort est un polluant, l'homme a maintenant entré en contact avec lui et est malpropre, et doit être épuré par le sel. Autrement, il porte pollution de la mort (et malheur résultant) dans sa maison.

F ) Deuil

La mort d'un membre de famille réclame les survivants pour observer une période du deuil, selon la tradition. Pendant ce temps, la personne dans le deuil porte l'habillement blanc (s'ils peuvent se permettre le) et offre des prières pour les défunts au sanctuaire de la dans-maison de la famille. Ces prières aident à guider l'esprit du défunt au paradis et, si bouddhiste, pour les aider quand il vient heure pour leur jugement. Le contact avec les autres excepté des membres de famille est évité, pour pour ne pas leur causer la pollution ; on ne permet à aucun visiteur en dehors de la famille d'entrer dans la maison. Ceux dans le deuil sont considérés dans un état de pollution dû à leur proximité à la mort (c.-à-d., le défunt). En outre, les personnes en deuil ne doivent pas visiter un sanctuaire pour des raisons pareilles (bien qu'elles puissent visiter un temple bouddhiste, où de telles restrictions n'existent pas) et les la plupart couvrent leurs têtes toutes les fois que hors des portes, même si seulement de papier, pour pour ne pas défiler le soleil.

Pendant la période du deuil il ne peut y avoir aucun mariage, aucune division de propriété, aucun boire du saké ou manger de la viande, et aucun rasage ou découpage de cheveux. La période du deuil change, selon la relation des défunts au survivant. La mort d'un parent réclame une période de deuil de 50 jours, celle d'un mari 30, une épouse 20. La mort d'un fils exige 15 deuils de jours, la mort d'une fille 10, un neveu 5 et une nièce 3. Avec le dépassement d'un parent plus éloigné par période de deuil d'un jour est habituellement suffisant.

IX ) Justices, sentances et le crime

Dans la période d'Edo l'application de loi civique hérite vraiment son bureaucratique possèdent. Dans la période de Sengoku, les clans régnants locaux assurent habituellement la force locale de police, ou les complètent.

Dôshin sont bonge ou samouraï bas-rangé. Leurs contrôleurs et haut-se lève, le yoriki, sont des samouraïs plus importants. Le « insigne » du dôshin est un jitte, une matraque de fer qui est utile pour casser des épées et des têtes. Il n'y a aucun uniforme de police intrinsèquement, bien qu'elles tendent à porter quelque chose comme un haori noir (un manteau lâche, de fesse-longueur) avec la mon de clan sur le dos pour la facilité de l'identification. Quand aller faire un de « buste » comme dedans sur un jeu de jeu illégal, ou à un dôshin local de syndicate a de crime pourrait porter le kote (douilles blindées) et un jingasa (chapeau conique de fer), et peut-être même un kendô-type dô (protecteur de coffre).

A ) Investigations

Des prisonniers sont portés à la siège-cum-prison de police. là où ils sont interrogés. L'interrogation s'élève habituellement à la torture, car la police a toujours souligné la confession au-dessus de l'épreuve. Des prisonniers sont maintenus dans une cellule de prison où les « barres » sont un trellis des planches en bois épaisses fonctionnant horizontalement et verticalement. La porte est en général seulement moitié-taille, exigeant des prisonniers de se tapir bas lors d'écrire et de laisser la cellule.

B ) Prison

La prison elle-même est seulement une chose provisoire ; peu resteront là indéfiniment. Ceux qui ont été condamnés seront presque invariablement envoyés aux mines ou à un autre travail, ou exécuté. La nourriture se compose d'un bol de gruau de riz par jour ; les prisonniers habituellement sont douloureusement affaiblis par l'incarcération de quelques semaines, et ce seul est susceptible de les préparer plus dociles, moins résistants aux méthodes des investigateurs, et pour les avoeux. L'incarcération réduit efficacement le CON, l'ESCROC et la VOL d'un personnage de 1 point pour chaque deux semaine passée en prison. (Une illustration des conditions à l'intérieur d'une prison japonaise peut être trouvée dans Shôgun.) Lors d’un incendie les prisonniers « sont temporairement libérés sur parole » pour faciliter la communauté et les autorités locales (même en prison on ne peut pas échapper au gimu). Ceci dure jusqu'à ce que le feu soit sous maitrisé, et que les prisonniers reviennent à la prison. Très rarement un prisonnier se sauve ou refuse d’y retourner, ceux-ci sont sujets à une exécution immédiate par tout samouraïs.

Formes d'interrogation

Une méthode commune d'interrogation réclame que l’accusé s'agenouille dans la forme d'agenouillement formel (les jambes droites, genoux en dehors, pieds sous les hanches, torse droit) sur une plateforme en pierre ; une pierre plate d’environ trois shaku (3pieds), deux (2 pieds) long, et cinq sun (6 pouces) profondément est placée sur son recouvrement. Cette roche pèse environ 13 kan (108 livres). Si l’accusé n'admet pas, une autre pierre est placée sur la premiere ; puis une troisième, et ainsi de suite. Enregistre le rapport qu'il prend rarement plus de deux ou trois pour obtenir la confession exigée. (Comme illustration de cette méthode voir le rasoir : Épée de justice, en laquelle l'étoile est soumit à la torture.)
Les battements sont plus bien communs. L’accusée est de force attachée et suspendue au plafond, et un ou deux interrogateurs le battent alors avec des longs bambous jusqu'à ce que les extrémités soient littéralement en lambeau. Un autre modèle battant a accusé maintenu sur le plancher, les bras et les jambes dehors, par quatre hommes, alors qu'un cinquième bat son dos nu avec une tige en bambou.

Shirasu

Une « audition » a lieu dans la cour du magistrat local. Le magistrat s'assied sur la véranda, dans un secteur enfoncé conçu pour ces auditions, alors que deux enregistreurs tout près notent le compte des transpirings. Sur la terre, à l'avant et au centre, ce trouve l’accusé, qui se met à genoux, bottelé vers le haut du like well, comme un criminel commun.

Attaché à ses attaches est un long laisse-comme la corde qui est tenue par un dôshin. Deux plus de stand de dôshin à la garde, de chaque côté, à leurs dos à la véranda et au de revêtements accusé. Derrière accusé sur le gauche et droit, se mettants à genoux sur la terre, sont les témoins et les accusateurs.

L'audition est habituellement très rapide, particulièrement si accusé a déjà admis. En effet, quelques magistrats ne tiendront pas même une audition sans « confession. » La pénalité typique pour la plupart des crimes est la mort. Si accusé est un samouraï, il « sera invité » à commettre le seppuku. Si un homme du peuple, il n'est pas en ligne aux au sol d'exécution.

C ) Exécution

Ceux condamnés de crimes sérieux, vol, arson sont menés de nouveau à la prison, et à un moment donné dans un avenir proche (ils ne savent pas quand jusqu'à ce que leurs noms soit appelé) ils sont mené au lieu local de l'exécution. Plusieurs personnes peuvent être exécutées immédiatement ; le dôshin croient à la conservation de l'énergie, et à moins qu'un crime n’ait été particulièrement honteux, s’économiseront jusqu'à ce qu'ils en aient quatre ou cinq à exécuter. Tous sont soient défilés à l'au sol d'exécution, attaché, souvent les yeux bandé, avec le dôshin de bas-rang qui marchent devant eux des panneaux portants le détaille de leurs crimes. Les exécutions sont publiques, bien que le public soit maintenu à une distance d’un bras de l'exécution réelle par une palissade en bambou (pour ne dire rien à d'un grand détachement des samouraïs armés du daimyô local pour assurer la paix). Il y a deux méthodes d'exécution : décapitation, et crucifixion. Il y a d’autres méthodes de massacre (faire bouillir quelqu'un, par exemple), mais ceux sont généralement employés comme une forme de torture. Les exécutions sont effectuées d’une des manières suivantes.

Décapitation

La condamné est agenouillé les yeux bandé devant un puits, bottelé au besoin (bien que des criminels au Japon sont connus pour démissionner à leur destin plutôt que de combattre une fois attrapé), et soutenu de chaque côté par un dôshin. Il se penche en avant, et attend la frappe de l'épée du bourreau. Ce bourreau, en tous points, fonctionne comme un kaishaku dans un seppuku, accomplissent le seau de l'eau pour sa lame. La raison des yeux bandés n'est pas pour que le criminel ne montre aucune crainte ; c’est pour qu’il ne connaîsse pas quand la frappe va venir, et cela peut être dans plusieurs minutes. D'une certaine manière, c'est une dernière fouille à quelqu'un qui a offensé la société et la loi. La tête est alors signalée quelque part (habituellement au sol sur le lieu de d'exécution ou à l'entrée de la ville) comme avertissement aux autres scélérats.

Crucifixion

Dans le cas de crucifixion, le criminel est écarter-aigle attaché à une croix se trouvant à terre (note que la croix a réellement une deuxième, barre transversale plus courte pour les jambes), et la croix est alors monté par des cordes. À la différence de la vieille crucifixion romaine dans laquelle la victime est laissée pour mourir d’une mort lente et atroce, le criminel japonais obtient outre de facile. Deux dôshin armé de yari l'approche. Ils croisent les lames de leurs lances devant le visage de l'homme condamné, et alors chacun pousse la lance dans un côté du ribcage de l'homme. La mort est assez instantanée. Il peut être laissé sur la croix pendant un moment, ou être mis à bas immédiatement. Le corps peut alors être décapité, et la tête être signalé comme avertissement.

Essai de Lames (Tameshi)

Un samouraï pourrait avoir une nouvelle épée qu'il veut examiner, et peut être accordé la permission de l'examiner à l'au sol d'exécution. Puisque quelques lames spéciales sont examinées officiellement, et les résultats enregistrés (et souvent découpés dans la saveur de la lame, le marquant comme arme en particulier bien-faite), c'est une excellente occasion de voir de ce que l'épée est réellement capable.

Ces essais sont de déterminer le potentiel de découpage, et réclament plus qu'une simple décapitation; un essayeur professionnel d'épée, ou au moins un épéiste principal, utilisera l'épée pour les samouraïs. Il y a plusieurs coupes qui peuvent être faites : par le torse, diagonalement de l'épaule vers le bas ; par le corps à la taille ; par le corps aux hanches, aux criminels etc. parfois deux ou même trois sont attachés ensemble, se tenant, ainsi un épéiste peut inciter un multiple-corps à couper.

Il y a une anecdote qui dit qu'un criminel qui, en atteignant le lieu d'exécution et ne voyant aucune croix, demanda ce qui se passait. Le testeur d'épée s'est approché et a dit à l'homme condamné qu'il allait évaluer une nouvelle épée avec une coupe par l'abdomen. Le criminel répondi, avec certain sarcasme, qu'il aurait souhaité le savoir, pour avoir pu manger plusieurs poignées de gravier à l'avance et peut-être encoché ou affaiblir la jolie, nouvelle lame.

C) Les autres formes de punissions

Sur la chance spontanée que la pénalité n'est pas la mort, le criminel sera souvent tattooed pour le marquer de manière permanente en tant que contrevenant de la société. Un anneau ou une ligne noir simple autour du bras supérieur près de l'aisselle ou sur l'avant-bras supérieur lui-même pour une offense, une seconde un tel tatouage pendant une seconde, sont et ainsi de suite typique. Des inscriptions faciales, comme une triangle sur le front, sont également employées. Les autres punitions pour des crimes « inférieurs » changent, et peuvent inclure (par ordre de sévérité) raser les cheveux à un (typiquement réservés aux criminels féminins), l'arrestation de maison, l'exil à une certaine distance (par exemple, ri 10 de la ville ou de la ville), ou l'exil vers une île à distance.

D ) Le Crime

Les Organisations

Un des côtés noir de la société de groupe du Japon est l'existence du syndicat du crime. Bien que la formation des organisations yakuza et de leurs rituels raffinés d'adhésion sont resté inchangés durant des décennies, les racines sont implantées dans les régions les plus anarchiques du Japon de Sengoku. Ces syndicats du crime peuvent être très petits, juste quelques personnes couvrant une opération illicite, ou ils peuvent être grands et opérer sur plusieurs villages.
Souvent ces organismes criminels se composent de bonge ou d’hinin, mais plus d'un a été dirigé par un fonctionnaire local samouraïs ou kuge. L'avarice ou un désir de puissance ne sont pas le seul domaine des classes inférieures. De tels syndicats criminels peuvent opérer avec une connivence affichée de la police locale, ou ils peuvent suborner des fonctionnaires de temps en temps, toutes les fois que nécessaire. Ils peuvent être si audacieux jusqu’à opèrer en plein jour. Dans le cas ou la police ne peut pas être soudoyé, de quelque manière (une occurrence rare!), cela nécessite aux syndicats d’effectuer leur travail à la discrétion de la nuit.
Les organismes plus grands et plus structurés ont un chef l'oyabun (Lit. « rôle de parent») et tout autres sont des kobun (Lit. « Rôle d’enfant»). Les activités typiques pour des organismes criminels sont la contrebande et le jeu. La prostitution, étant légale, ce n'est pas un souci, bien qu'elles puissent recouvrir certaines des maisons de prostitution comme centre d’opérations pour acquérir de l'argent. Les organismes plus grands s'impliquent rarement dans quoi que ce soit de si grossier tel que le simple vol, à moins qu'il y ait un vrai bénéfice à faire.

Les Voleurs independants

Peu de criminels opèrent seul. De tels tombent sous la catégorie du « chat cambrioleur» ou assimilé, en tant que ceci est typiquement la limite de leurs activités. La difficulté est, sans couverture à qui vendre les marchandises volées, cela peut être difficiles. Les voleurs volent habituellement de l'argent, ainsi leurs cibles tendent à être les riches négociants. Le vol d'une maison de samouraï est une perspective très dangereuse, et avec un sévère facteur de risque.
L’« uniforme » typique du cambrioleur (ou, en effet, de n'importe qui sortant de nuit avec un but inavouable à l'esprit) est un kimono noir et un hakama serré, avec un foulard attaché à la tête et noué sous le nez de sorte que seule les yeux, la bouche et le menton soient visible. Pour garder un profil aussi bas que possible, le cambrioleur ne porte rarement rien d’autre qu’un simple tantô.

 

X ) Citées, Villes et Villages

Encore de plus petits villes et villages auront au moins un bordel. Pour être sûrs, beaucoup d'auberges (yado) ont des bonnes qui peuvent offrir leurs sorts à payer des clients, et quelques aubergistes font une bonne côté-vie comme opérateurs des « maisons de de malade-réputation » mais un vrai bordel, course par un maman-San, avec n'importe où de deux prostituées (joro) dessus vers le haut, sera commun dans presque chaque communauté. Naturellement, la « qualité » des services et le cout de la nuit changeront avec la taille de la communauté. Plus la communauté est grande, plus une devra choisir de.

Il y aura un temple dans n'importe quelle ville au moins de 100 personnes, avec un prêtre principal et quelques moines ou prêtres de support, et un sanctuaire (la la variété plus petite et non-pilotée y compris) pour chaque 15 personnes. Elle appartient au MJ pour déterminer ce qui est approprié pour n'importe quel lieu donné. De plus petits villages auront seulement un sanctuaire local assez d'importance pour justifier un prêtre, et ce sanctuaire sera le centre des festivals locaux.

Il y aura toujours au moins un yado, ou inn more dans les villes plus grandes. Des « restaurants » et les autres établissements de manger sont typiquement attachés aux auberges, bien qu'il y ait des maisons de thé servant des nouilles et des repas légers aussi bien.

La plupart des villes sont les communautés d'exploitation agricole, à moins qu'elles aient grandi autour les autres structures. Les exemples de ceci sont jôkamachi (le château là est des villes), capitaux de daimyô, et villes comme Miyako (le capital) qui a grandi autour de la cour impériale. Les villes de château ont un pourcentage élevé des entreprises de service telles que des auberges et des salons de thé approvisionnant à le grand nombre de personnes venant et allant en ville. Les villes de château ont également de plus grandes populations qui soutiennent plus de magasins et de temples marchands.

A ) Miyako

La ville capitale de Japan what en futures années s'appellera Kyôto has appelé différemment Heian-kyô, Kyô, Raku, Kyôno- Miyako, et Miyako juste. La plupart des versions contiennent une certaine variation sur le concept du « capital. » Miyako a été présenté dans une grille après le modèle du capital chinois de T'ang de Ch'ang-an. Le palais impérial est claquent au centre à la section la plus au nord de la ville, à la fin d'un long, le jô 30 (300-foot) - la rue principale large qui fonctionne à la voie de base de l'entrée méridionale à la ville. Les grandes avenues coulent l'est de rue principale et à l'ouest, avec de plus petites rues allant les deux directions.

Les rues principales cassent la ville en sections, et la position sociale à un peut être déterminée par sur ce que le « bloc » il vit. Plus près du palais impérial vous vivez, plus vous êtes plus important. Les premiers block Ichijô even sont devenus le nom de famille adopté d'une branche de la famille de Fujiwara, de même que le deuxième block Nijô and le third Sanjô and ainsi de suite. Il est facile d'obtenir autour dans Miyako, car les formations de grille et l'anneau des montagnes de trois côtés font chose facile à un de maintien d'orientation.

Miyako est le coeur du Japon, au moins culturelement. Le centre politique décale à partout où le bakufu ou le seigneur de la guerre suprême établit ses sièges sociaux, mais que ce soit Kamakura, Muromachi, Azuchi, ou Ôsaka, Miyako est la direction dans laquelle toutes les têtes tournent.

B ) Villes avec château

Retranchez-vous les villes (jôkamachi, ou les « villes de sous-château »), avec provincial et des capitaux de daimyô, ne sont pas présentés comme Miyako. L'expérience avec la guerre civile après guerre civile dans la capitale a montré la folie des villes présentées dans les lignes droites et les grilles. Elles sont indéfendables. Par conséquent, leurs rues sont présentées dans les modèles complexes. Ou, plutôt, sans le modèle.

Dans Miyako, quatre bons tours consécutifs vous remettraient sur la rue que vous avez commencée à partir de. Dans la plupart des autres villes, quatre bons tours consécutifs ont pu vous laisser désespérément perdu. Quoique le château puisse se tenir dehors dans la ville, juste parce que vous pouvez la voir de là où vous êtes ne signifie pas que vous pouvez trouver le chemin correct à lui facilement.

La plupart des rues sont également (seulement deux étroits ou trois ken, ou quatre à six mètres, largeur au mieux) ainsi la manœuvre d'une armée dans une ville n'est pas une tâche facile. Les villes de château existent pour soutenir le château et les samouraïs. La population de quelques villes de château peut avoir des concentrations des samouraïs de plus de 20 pour cent, à la différence de la campagne où les samouraïs sont seulement légèrement moins rares que des vaches à vol (avant le 16ème siècle, cette situation a été renversée réellement). La plupart des villes de château, cependant, sont plus réalistes avec environ 10 pour cent de la population étant samouraï.

Les auberges (yado), les établissements de nourriture, le divertissement et même les maisons de la prostitution soutiennent la présence samouraï. Une deuxième rangée de tels établissements existe plus loin du centre de la ville pour soutenir ceux qui soutiennent les samouraïs. Sur les périphéries mêmes de la ville sont les communautés d'exploitation agricole, s'il y en a. À la différence de l'Europe, il n'y a aucune ville murée.

C ) Villes et villages

Les villes et les villages réguliers ont une plus petite concentration des samouraïs, et une concentration plus élevée des fermiers (ou des pêcheurs, celui qui est plus approprié). Quelques villes sont des villes d'un-industrie, comme Settô. Ils se spécialisent dans un produit simple (poterie, dans ce cas-ci) dans la mesure où certain travail pour obtenir les matières premières, les autres pour créer le produit, et encore les autres pour convertir le produit en formes d'art. De telles villes sont très insulaires, et peuvent regarder avec la curiosité sur des étrangers. De telles villes d'un-industrie peuvent se spécialiser dans la laque et le lacquerware, la poterie, ou même le charbon de bois de fabrication juste pour la cuisine et la chaleur. Les enfants iront à l'école de temple jusqu'à ce qu'ils aient 10 ans environ, lorsqu'ils commencent à travailler à ce qui leur toute la vie volonté de carrière be fishing, cultivant, ou mettant en apprentissage chez les affaires ou le métier de leur père. Des citadins plus pauvres peuvent vendre une fille ou deux (ou améliorer, un éloigné) à un négociant local de bordel. Les fils en bonne santé peuvent joindre le retinue d'un seigneur comme ashigaru pendant des périodes de guerre.

Plus une ville est petite, plus la qualité des marchandises disponibles et est inférieure des services (sauf, naturellement, toute spécialité locale).

De plus petites villes sont bien plus insulaires qu'habituelles pour les communautés japonaises, et les étrangers attirent l'attention et la notification. Les villes ont un headman not à la différence d'un mayor who est un homme du peuple avec la richesse ou la position sociale pour lui permettre une telle position. Le headman est si un stipend du clan samouraï régnant ou est exempt de l'imposition. Le headman est finalement responsable de chacun dans sa communauté, et répond directement aux samouraïs responsable de la ville.

Le fonctionnement de jour en jour réel d'une petite ville n'est pas l'affaire des samouraïs, daimyô ou pas, ainsi le headman voit à de telles affaires. En outre, le headman est responsable de rassembler les impôts et de les transférer au daimyô local. Le seigneur du local, naturellement, peut intervenir à tout moment et s'y mêler, soutenir, ou supplanter le travail du headman. Tel est le karma de la vie d'un homme du peuple.

Au-dessous du headman sont les groupes de cinq-famille. Une personne représente cinq familles, et rapports au headman sur l'importation. Ceci se concentre habituellement sur la moisson de riz, mais peut inclure le crime, réclamations, et ainsi de suite.

 

XI ) Voyager

Les routes du Japon sont comblées de saleté, et souvent bordé par des rangées d'arbres (des cèdres ou des pins grands ). Peu de routes sont bien entretenues. La route principale centrale d'Edo à Ôsaka, La Tôkaidô, est la route la plus célèbre et la plus stratégique de la nation. À plusieurs points sur la Tôkaidô, quand il y a un gouvernement shôgunal fort, il y a des points de contrôle officiels occupés par des samouraïs du bakufu plutôt que du daimyô local, qui exminera et détiendra tous les voyageurs soupçonneux. Il n'y a pas de chariot ou charette (gissha) utilisé sur la route. Les citadins peuvent utiliser des charettes à bras pour déplacer des choses aux alentour, mais sur la route on marche ou monte. Le seul qui a le droit de monter dans un chariot est l'empereur, ou des membres ahutement placés de sa cour, qui voyagent dans des véhicules particulièrement conçus tirés par un simple boeuf , appelés horen.

Ceux qui ne veulent pas marcher ont l'option de monter un cheval, ou dans un palanquin. Ceux de ahut range voyagent dans des palaquins luxuriant et raffinés fermés appelé "norimono", qui sont habituellement portés par des serviteurs personnels. Le norimono fermé est soutenu par un long poteau central passant le long de son toit. L'intérieur peut être  chaud suffocant en été, mais telle est la vie.

L'autre forme de palanquin est le kago, une sorte de chaise à porteurs ou un hamac entre deux poteaux parfoix avec un toit et porté par des kagoyas deux (kago-porteurs) qui peuvent ou ne peuvent être licencié. des Kago-porteurs trainent souvent aux stations relais et aux arrêts de repos, et aux auberges le long de la route. On rencontrera un arrêt de station ou de repos de relais tous les 7 ri le long d'une route principale. À ces arrêts le kagoya sera remplacé par des frais.

En ville, les kago-porteurs peuvent presque agir comme un service de taxi. Bien que tous les kago-porteurs ne soient honnêtes ; certains sont des bandits notoires, qui battent et volent leurs clients après qu'ils soient à distance ou autour du coin de la station de relais.

A) La courtoisie sur la route

Les routes sont étroites, même les routes principales, et il y a peu de routes dans Sengoku Japon qui sont plus larges qu'une route à deux voies moderne pour n'importe quel bout droit de la manière. Elles peuvent s'élargir brièvement avant qu'une station de manière, pour tenir compte de l'activité supplémentaire, mais de la route elle-même soit étroite toute manière. Ce conduit à la dynamique plutôt complexe du trafic. Les règles générales de la route sont : marchez du côté gauche et rendez la manière pour quelqu'un plus grande et plus importante que vous êtes. Il y a une camaraderie générale sur la route, et toutes ce qui voyagent sur l'it high ou le low are partageant les difficultés de la manière. Pour cette raison, un signe d'assentiment de la tête d'un homme du peuple à un samouraï est typique sur la route (l'homme du peuple incline la tête toujours d'abord, naturellement). Si adressé par les samouraïs, l'homme du peuple devra s'arrêter et cintrer, mais dans le dépassement un signe d'assentiment simple suffit. Si un retinue officiel s'approche avec les personnes à cheval et peut-être quelqu'un dans un palanquin raffiné, l'étiquette (et les lois de l'instinct de conservation) exigent que chacun qui ne le connaît pas remplace l'approche de partie devraient faire un pas outre de la route et cintrer ou se prosterner faisant face à la partie jusqu'à ce qu'elle passe.

Les gens peuvent marchent côte à côte pour la largeur entière de la route, mais en rencontrant un groupe ou venir individuel différent de la direction opposée, le groupe visiblement de moins de rang devrait se casser vers le haut et la baisse de nouveau au au permettre l'autre de passer. Si le passage du bushi deux et leurs gaines s'avère justement se relier, celle « offensé » peut exiger la satisfaction instantanée. Il est jusqu'à l'autre s'il devrait calmer la partie offensée ou combattre. De si le contact était accidentel ou délibère, et indépendamment de qui a frappé réellement dont la gaine, une telle rencontre pourrait conduire au divertissement intéressant de côté de route, comme les voyageurs dispersent à l'épaule, observant le combat mais essayant de rester à l'écart. L'one-way pour éviter cet unpleasantness, naturellement, est de marcher sur du côté gauche de la route (par conséquent la règle mentionnée ci-dessus).

Si n'importe qui est réduit le road commoner ou le samurai it est mauvaise forme à attraper ou être vue fusillant le corps pour l'argent ou les autres objets de valeur. Les samouraïs qui réduisent des autres partiront du corps là comme ils sont tombés, peut-être même sachant que l'autre a une épée plus valable que lui. Par la suite un détachement de dôshin ou de samouraïs viendra de la ville la plus proche pour enlever le corps. Il sera placé sur un tatami ou un conseil environ le shaku six par trois, couvert de natte mince de paille, et au loin transporté en charrette à la ville (où tous objets de valeur disparaîtront de façon ou d'autre à moins que rapidement fermé à clef vers le haut par le yoriki ou ils sont réclamés).

B ) Arrêt le long de la route

Les routes principales ont des stations de manière à intervalles réglés. Plusieurs de ces stations sont marquées par un yado (auberge) d'une certaine sorte, où les voyageurs peuvent se reposer. Les auberges ont invariablement certain nombre de personnes rester là, des samouraïs aux paysans. Elles seront une croix de tous les secteurs au Japon, mais les groupes garderont en général à eux-mêmes. En dépit de la réticence normale les Japonais ont en faisant face aux étrangers, les malaises de la route, mutuellement partagés, peuvent conduire aux fautes occasionnelles dans la timidité et les barrières de classe chuteront pendant certain temps.

Les auberges seront typique de de la classe ouvrière qu'une auberge de ville, mais peuvent charger autant que les auberges meilleures en ville, étant donné qu'elles ont un monopole virtuel sur la route. L'option dort dehors quelque part du côté de la route (que les gens plus pauvres souvent, prenant les risques résultants), mais nulle part près de l'établissement, merci beaucoup. Ces auberges officielles sont censées être sûres, et elles sont vérifiées régulièrement par celui que les patrouilles officielles courent par le secteur. Il peut y avoir greffe, cependant, et juste parce que l'établissement est (plus ou moins) honnête ne signifie pas que leurs patrons sont.

Un des signes que vous êtes près d'une ville quand sur la route est l'aspect soudain des stands de thé et ce qui peut seulement s'appeler les « snack-bars. » Ce peu cale, souvent pas plus grand qu'un couple des cabines de téléphone de vingtième-siècle, fournit quelques bancs étroits et une occasion de se reposer pendant un moment et d'apprécier une tasse de thé ou quelques boulettes ou peut-être un bol de nouilles pour des quelques zeni. Les propriétaires des ces folk are commun d'establishments souvent bien-versé dans le bavardage local, et l'amour à rassembler et le passer le long des contes qu'ils ont ont surpris, particulièrement « aux samouraïs-sama o- important-regardants. » Un autre emplacement commun aux auberges de bord de la route sont shukuba-jorô (" trollops de station de poteau »), les prostituées bon marché qui approvisionnent aux voyageurs masculins avec quelques pièces de monnaie pour dépenser pendant une soirée d'amusement avant de frapper la route encore le jour suivant.

C ) Police et patrouilles

Il y a peu de la manière des patrouilles de « police » sur la route ; le dôshin fonctionne typiquement seulement dans les villes et citées. La chose la plus proche d’une force de police sur la route peut être un samouraï de temps en temps de dépassement ou le corps de samouraïs en service du daimyô local vérifiant jusqu'à s'assurent que la route est sûre et claire. Si un organisme si officiel est rencontrés, ils seront unarmored, mais auront sur le jingasa (chapeaux de camp) soutenant le lundi des daimyô, et probable ils porteront les douilles blindées (kote). Évidemment, les facteurs tels que l'importance de la route, l'attitude courante de la paix ou de la guerre, et la force du daimyô concerneront la taille de la force. Elle devrait n'être pas plus que les hommes une douzaine, en tout cas. N'importe quel fonctionnaire sur la route peut avoir le droit d'arrêter et étudier des individus qu'il rencontre.

D ) Armure sur la route

Les voyageurs ne portent pas d'habitude d’armure sur la route. Seulement pendant les temps de guerre ou en campagne il est l'usage au bushi de porter leurs armures en marche ; l'armure est portée dans un coffre spécial appelé un gusokubitsu (boîte d'armure), qui, selon le modèle et la taille de l'armure à l'intérieur, peut être porté en tant que baluchon encombrant ou pendre d'un baton jeté au-dessus de l'épaule. Si on porte un gusoku-bitsu, cela nécessité l'empêche de porter n'importe quelle autre vitesse. Les plus riches et haut-rangent le bushi feront porter à deux serviteurs leur armure, habituellement dans un plus grand coffre suspendu d'un poteau. Ici, nous voyons la valeur en ayant des flunkies. En période de la nécessité, on peut voyager dans l'armure, mais l'habillement est porté au-dessus de lui pour déguiser son aspect. C'est, naturellement, seulement une dissimulation réussie à mi-chemin, comme douilles et pièce blindées du plastron montrera, mais les gens ont habillé cette manière sont habituellement des seigneurs ou des samouraïs sur des affaires officielles, ainsi les gens regardent rarement deux fois. L'une ou l'autre manière, un plein casque ne sera pas porté ; seulement un chapeau de tissu simple ou un jingasa sera porté.

Si on est sur la route dans l'armure, il peut compter être considéré dédaigneusement par l'autre bushi, évité par tous les hommes du peuple (qui l'assumeront pour être un bandit et dessineront probablement au côté lointain de la route ou à l'autre côté de la taverne ou de l'auberge), etc. n'importe quelle police officielle ou le détachement de sécurité arrêtera sûrement une telle personne, et l'étudie et interroge à fond.

E ) Les armes sur la route

On peut porter des armes sur la route, mais elles doivent être engainées. Cela inclut les armes d’hasts de tous types, qu’elles soient laqué en bois ou … protéger les lames du mauvais temps et de la poussière de la route. Les manches des épées sont souvent couvertes d'un cône de tissu qui s'étend un peu au-delà du tsuba (la garde). Cela sert pour ne pas laisser entrer la poussière de route, mais aussi montre subtilement que le porteur est paisible, comme les épées ne peuvent pas être facilement tirées et contrôlées avec ce manche de tissu en place.

Les arcs sont d'habitude portés non tendus et dans leurs affaires, mais les gens ne sont pas comme soulignés à l'observation d'un arc tendu; ils supposeraient probablement que le porteur va chasser (en supposant que son costume est approprié à cette activité). Les flèches sont portées dans un coffre laqué ou un carquoi.

Même teppô(matchlocks), quand continué la route, a des cas(affaires). Considérant comment rare de telles armes sont, possédant eux particulièrement faisant si ouvertement pourrait être pris qu'un signe menaçant; ils devraient être engainés ou cachés autrement . La clef avec n'importe quelle arme, alors, est que quand sur la route ils devraient être d'une façon ou d'une autre difficiles d'arriver à et l'utilisation; les armes qui sont difficiles d'apporter pour se diriger sont des armes sûres.

F ) Equitation

Le déplacement à cheval peut rendre les choses difficiles, comme la mise vers le haut d'un cheval pour la nuit et fournir le fourrage peuvent couter plus que se mettant vers le haut. En montant un cheval, les Japonais font toujours ainsi du bon côté, pas la gauche, qui est la règle dans l'équitation occidentale.

Le kura japonais (selle) ont structurellement plus en commun avec la selle de chameau que le concept occidental de la selle de cheval. Dans l'ouest, la selle se reposent fermement sur le dos du cheval, et le cavalier s'assied dans la selle. Au Japon, la selle est étée perché sur le dos du cheval, et le cavalier s'assied là-dessus. La selle japonaise sont faites de bois et noir ou cramoisi laqué. La selle de l'élite sociale souvent sont très dans un style très fleuri décorées, en utilisant la marqueterie de mère-de-perle ou en métal, les conceptions peintes, etc. L'abumi (étriers) sont également très différent au courant de de ce que nous dans l'ouest sommes. La forme occidentale de boucle en métal dans laquelle le pied est poussé est inconnue au Japon, où l'étrier est une boîte sideless, semblable formé à une majuscule J de son côté, sur lequel le pied est placé. Seulement samouraï du grade suffisant (ML 3+) peut monter des chevaux pendant le temps de paix. Pendant des périodes de guerre, n'importe quels samouraïs peuvent monter un cheval.

Si les hommes du peuple voyagent avec un cheval, ils doivent marcher près de lui.

G ) Les terres

Ce n'est pas sousestimer de dire que le Japon est un pays montagneux. Se déplacer n'est pas terriblement difficile, puisqu’il y a des routes et un système routier en place. Le contournant de problème passe des points de contrôle pendant les temps de lutte. Ces points de contrôle barrière peuvent être aussi fréquents que les frontières de chaque ville la route passe par à en tout et pour tout qu'aux frontières de provinces diverses ou han (fiefs). Les classes supérieures ont peu d'ennui, tandis que les classes inférieures doivent sauter par plus de cercles pour convaincre les autorités de leur droit de voyager.

Il y a aussi des sortes différentes de terrain avec lequel vous devrez travailler. Pour l'effet de terrain sur le mouvement, voir Distance et Mouvement (page 198).

Routes

Il y a peu de routes principales au Japon. Seulement uns sont d'importance majeure, et elles héritent vraiment leurs propres pendant le régime de Tokugawa. Les routes sont en général trois ken ou shaku 18 (six mètres) au loin et sont saleté pavée, bien qu'elles puissent se rétrécir aussi au peu de qu'on ken (deux mètres) au loin, particulièrement dans le terrain rugueux (des passages de montagne et des semblables). Des routes sont généralement garnies des rangées des arbres, et à 1 ri les intervalles un peuvent trouver un petit monticule des pierres du côté de la route, marquant la distance.

Il n'y a aucune assise comme dans des routes romaines. Plutôt, ces routes sont juste évaluées et la terre compacte, avec un bout droit de la terre dégagée de chaque côté comme « épaule. » La route la plus célèbre dans la terre est la route principale grande qui fonctionne d'Edo à Kyôto, le Tôkaidô (Lit. « route orientale de mer »). Après une mauvaise pluie, les routes peuvent être une douleur à voyager.

Des stations sur la route sont placées approximativement chaque ri 7 (environ 18 milles), de sorte qu'à l'extrémité de la promenade d'un jour on se trouve à l'emplacement d'une autre auberge. Chaque station a au moins un temple bouddhiste tout près. Chaque ri 30 (environ 72 milles) ou sont ainsi les stations de poteau de gouvernement, qui servent des points ou des barrières de contrôle pour le voyage de contrôle. Dans une campagne avec un Shôgun fort, les personnes souhaitant passer par une station de gouvernement devront avoir un passage de voyage. Éviter un point ou un manqu de contrôle pour s'arrêter à un est une offense sérieuse ; l'exception sont des messagers de gouvernement (pour le Shôgun ou tout daimyô), qui peuvent toujours passer par un point de contrôle ou une barrière.

Tôkaidô : Le Tôkaidô (Lit. « route orientale de mer ») traverse les provinces d'Ômi, d'Ise, d'Owari, de Mikawa, de Tôtômi, de Suruga, de Sagami, et de Musashi. Il est réellement près de la mer à plusieurs points. Relativement au Nakasendô, le Tôkaidô est plat et une route facile pour voyager au moment ; peut-être qui est pourquoi tant de batailles sont combattues près du grand itinéraire. C'est l'artère principale du trafic au Japon.

Nakasendô : Le Nakasendô (Lit. « route centrale de montagne ») relie Edo et Miyako (Kyôto), passant par les provinces de Yamashiro, d'Ômi, de Mino, de Shinano, de Kôzuke, et de Musashi. Ce s'appelle souvent le Kisô-kaidô pendant qu'il borde le Kisô-gawa pour une grande longueur. Au-dessus de sa longueur il y a 69 relais, ou stations. La route est claire, mais elle va au-dessus du terrain montagneux, et en hiver est déloyale.

Kôshû Kaidô : Le Kôshû Kaidô fonctionne d'Edo à Kôfu (la ville capitale du Kai, ou province de Kôshû), et joint de là le Nakasendô chez Shimo-Suwa. Il traverse les provinces de Musashi, de Sagami, de Kai, et de Shinano.

Oshû Kaidô : L'Oshû Kaidô fonctionne d'Edo à Aomori au nord-est. Il traverse Musashi, Shimosa, Shimotsuke, Iwaki, Iwashiro, Rikuzen, Rikuchû, et Mutsu.

Nikkô Kaidô : Le Nikkô Kaidô relie Edo à Nikkô dans la province centrale de Shimotsuke.

Routes

Des villages sont souvent reliés les uns avec les autres et aux itinéraires principaux de tronc par les routes simples de saleté. Ces routes ne seront pas du même gabarit que ceux comme le Nakasendô. Il y aura peu de (si tout) stations officielles, peu de la manière des gardes officielles (bien qu'il peut y avoir uns bushi alésé du daimyô local posté là juste pour maintenir un oeil sur le trafic dans le domaine du seigneur), et moins de la manière des asiles sûrs. Tous les magasins, kago-porteurs, ou auberges de thé apparaissant le long de telles routes sont des établissements d'employer-à-votre-propre-risque. Les la plupart sont sur le vers le haut-et-vers le haut, mais si on voulait entrer dans le banditisme sur la route, by-way sont plus appropriées qu'une route.

Les zones désertiques

Les mathématiciens nous disent que la distance la plus courte entre deux points est une ligne droite. Ces mathématiciens n'ont jamais été au Japon.

Le déplacement une ligne droite d'un village à l'autre peut rendre nécessaire mesurer une montagne, traverser à gué un fleuve, et la marche pénible par un paddy détrempé de riz. Néanmoins, pour des personnes voulant éviter tous les contacts sur la route, ceci peut être la manière d'aller. Il n'y a aucune station de contrôle dans le désert, juste un hameau occasionnel ou un sanctuaire, un temple, ou une hutte d'isolement du fermier.

Il n'y a aucune auberge dans le désert, aucunes stalles de nourriture, aucuns kagobearers. Le voyage est à son plus difficile dans le sauvage, mais ce n'est pas tous les montagnes et jet. Le seul sursis pour le voyage en ce mode est une caverne occasionnelle, un petit hameau trouvé par hasard, ou la hutte de l'homme du peuple d'isolement impair. Quelques fermiers sont disposés à mettre vers le haut des étrangers, particulièrement ceux qui semblent importants. Plus d'une histoire japonaise d'horreur commence par un seul voyageur dans le sauvage cherchant le refuge d'une nuit dans une maison isolée de ferme, seulement au find to son regret that de courte durée le propriétaire n'est pas une petite vieille dame, ou un couple simple de fermier…

H ) Les lacs et fleuves

De voyage des fleuves vers le bas ou à travers des lacs est typiquement commandés par les fonctionnaires locaux, qui vendent des permis de transporter en bac des opérateurs. On peut essayer d'obtenir le passage sur un tel métier, dans ce cas quelqu'honoraires exigés doive être payé, ou on peut essayer de trouver un bateau quelque part d'autre. Les opérateurs réels de bac, pilotes, et les marins sont tout le bonge, mais eux pourraient faire rapport à un bushi de bas-rang du clan local. Un tel métier sont en général lent et ungainly, et porteront la cargaison aussi bien qu'une poignée de payer des passagers. Ils sont bas et à angle droit dans le profil, avec les arcs et les poupes émoussés.

Un plus petit métier de l'eau sont sculled. À la différence de l'ouest, qui rame avec des ciseaux d'avirons (un de chaque côté) du métier, les bateaux japonais ont un large aviron simple attaché à la poupe. Les stands sculling de personne dans la poupe et les manœuvres l'aviron pour propulser le bateau. C'est une compétence difficile à apprendre, et ceux qui ne savent pas à l'aviron réussiront seulement au pendillement le métier environ sans but dans l'eau.

I ) La mer

Il y a beaucoup des itinéraires de bac en fonction entre trois îles principales du Japon et ports et villes principaux sur ces îles. Pendant des périodes d'un gouvernement central fort, l'expédition et le trafic de passager est régie et surveillée par un bureau de gouvernement. Autrement, commande locale de daimyô il (qui peut devenir intéressant quand bac ou contact d'itinéraires d'expédition sur plusieurs fiefs). Parfois un syndicat criminel local commandera l'expédition et passera des marchandises en contrebande en plus de prendre des prix de paiement réguliers. Dans ces cas-ci, le syndicat ou leurs dirigeants devra suborner ou être dans le service d'un daimyô quelque part, car ils auront besoin d'une base des opérations.

Les bateaux de pêche sont petits, avec seulement un ou deux hommes dans le « équipage, » tandis que les ordures côtières ont un équipage de huit ou de 10. Les plus grands cargos ont habituellement un équipage de 20. Daimyô ont également de grands offices qu'ils emploient pour transporter rapidement les hommes et le matériel (les exemples de ce bateau apparaissent dans les films Shôgun et seuls loup et animal).

Une forme finale de bateau est le vaisseau de guerre, dont il y a plusieurs variétés et tailles. Celles-ci seront traitées ailleurs, car leur utilisation n'est pas liée au voyage intrinsèquement.

Les Itinéraires commerciales maritimes

La cargaison du commerce portant de bateaux marchands prennent souvent à bord des passagers aussi bien. Peu sont les bateaux qui approvisionnent exclusivement aux passagers. Itinéraires marchands de familier de voyage de bateaux le long de la côte et voies navigables du Japon, cessant de temps en temps à de petites îles de laisser tomber au loin ou prendre des marchandises et des passagers. S'arrête sont faits au moins une fois par jour aux villes côtières, et même les petits villages le long de la côte sont les arrêts probables pour ces bateaux. Au-dessous de sont quelques itinéraires commerciaux communs employés par les navires marchands. Les voyages d'itinéraire d'Ôsaka-Shimoda occidentaux par la mer intérieure, un secteur connu pour l'activité de pirate, et est à la ville d'Edo. Un port important de invitent cet itinéraire est la ville gauche de Shimoda. L'itinéraire de Tsuruga-Ôsaka relie les villes gauches de Tsuruga et d'Obama par l'intermédiaire d'un itinéraire sur terre à l'extrémité nordique du lac Biwa. De là, le voyage continue en le bateau à travers le lac et avale le fleuve à Ôsaka.

L'itinéraire de Chôshi-Edo suit les voies navigables de la ville du nord-est de Chôshi à Edo. L'itinéraire de Fushimi-Ôsaka relie la ville de Fushimi, localisée 2 sud de ri de Miyako, à Ôsaka. Cet itinéraire est employé fortement par des voyageurs entre ces deux villes, qui le préfèrent à la marche l'itinéraire sur terre.