Le Japon est la terre de huit millions de kami. Ceci ne compte pas le nombre de déité bouddhistes supplémentaires au mélange. Les deux fois principales sont Shintô et bouddhisme, mais dans le 1540s, le christianisme a été présenté au pays et a commencé à faire des progrès lents dans quelques secteurs.

Les Japonais n'adorent pas une déité particulière simple. On ne trouvera pas un Japonais qui adore seulement Hachiman, ou qui adore seulement Amaterasu. Les Japonais vénèrent tous dieux, les tenant dans l'estime égale. Même les prêtres à un sanctuaire particulier consacré à un kami particulier prieront à tout kami (et égaliser, probable, le Buddhas). Seulement les staunchest du bouddhiste et l'adherents et ce Shintô sont peu et loin entre, même parmi les grades du culte de clergy Vol seulement les déité de leur foi particulière.

L'on a pourrait indiquer qu'en termes de foi et adoration, les Japonais sont des adorateurs d'égalité des chances. La seule exception, s'il peut appeler une, est que quelques individus et familles peuvent tenir une déité particulière dans la vénération spéciale.

Par exemple, Hachiman, le dieu de la guerre, est la déité tutélaire du clan de Minamoto. Néanmoins, ils n'adorent pas cette une déité à l'exclusion de les autres.

I ) Le shintô

Le Shintô est la religion originale des natifs du Japon et s’étend sur les îles avant l'arrivée du bouddhisme du continent. Le Shintô n'a aucun écrits saint, aucun précepte moral, aucun saint, aucun dogme, aucun concept de péché, aucun besoin de rachat ou de justification. Il se concerne davantage sur l'harmonie de l'homme avec son univers et ses semblabes. Une partie de cette idée d'harmonie est l'action d'éviter la pollution et le besoin de pureté rituelle. Les diverses forces de la nature elles-mêmes sont déifiés. C'est une religion agricole, soumit à la contrainte de la fertilité.

Dans le Shintô, il y a beaucoup de choses qui procure de la pollution ; toute maladie, contact avec la mort, menstruation, et parfois même l’acte sexuel. Le Shintô favorise la propreté et la pureté. Avant l'introduction du bouddhisme, le Shintô était inextricablement lié avec la famille impériale. Les plus grands sanctuaires, Ise, Heian dans le Miyako, etc. furent régi par les enfants de l'empereur. Après l'introduction du bouddhisme, le Shintô est devenu plus structuré et organisé, et la famille impériale est devenue davantage liée avec le bouddhisme, bien qu'elles aient toujours assuré le clergé pour les sanctuaires impériaux principaux.

Bien que l'introduction du bouddhisme en 552 ait causé des années de différends entre les adhérents Shintô et de la nouvelle foi, il n’y a pas eu besoin de longtemps avant que les deux religions puissent vivre côte à côte dans un genre d'existence synchronisé. Le Shintô est le culte du kami, ou des dieux. Tous les dieux ne sont pas des déités personnifiées comme Amaterasu ou Susano-o, cependant. Un arbre antique pouvait être un kami, comme le pouvait être un fleuve rageur, ou même un ouragan phénoménal (témoin du kamikaze, ou du vent d'esprit, qui a sauvé le Japon des mongoles en 1281).

A ) Cosmologie

Le premier dieu était Ame No Minakanushi, qui est resté immobile au centre de toute la création. Il a été suivi de Takamimusubi, de Kamimusubi, d'Umashiashikabihiko, de Kunitokotachi, de Kunisatsuchi, de Toyokunnu, d'Uichini, de Suichini, de Tsunukui, d'Ikukui, d'Ôtonochi, d'Ôtomabe, d'Omotaru, d'Izanagi, et d'Izanami.

Le Japon a été créé par les dieux Izanagi et Izanami, qui étaient mari et femme. Ils sont descendus du ciel sur un pont appelé Ukibashi. Izanagi a plongé sa lance dans le primordial la suintent qui était la terre, et ont retiré. Les braises qui sont tombées ont formé l'île appelée Onokorojima, qui est devenu la maison des deux dieux. (Idée de campagne : personne ne sait où Onokorojima est, mais il y a plusieurs îles près d'Awaji qui réclament cette honneur.)

Au début, le résultat de leur union sexuelle n'était pas des dieux : c'était les îles (et le non, nous ne composons pas ceci). Les huit premiers île-enfants étaient Awaji, Shikoku, Kyûshû, Oki, Sado, Ikishima, Tsushima, et Honshû. Les suivants furent Kibikojima, Azukishima, Ôshima, Himeshima, Chikashima, et Futagoshima.

Les enfants suivants furent en effet des dieux, et un nombre presque infini d’entre eux: les dieux de l'eau, des vents, des arbres, des montagnes, du tonnerre, de la nourriture, de la pluie, des fleuves, des routes, des feux, etc. Le dieu des feux était le dernier enfant à venir. Sa naissance a causé la mort d'Izanami. Izanagi, éperdu, a décapité l'enfant-dieu par vengeance, et partit pour Yomotsu no Kuni (la terre de l'ombre) pour suplier Izanami de revenir. L'horreur du corps décomposé d'Izanami l'a renvoyé de nouveau au monde de la lumière. Pour s'épurer de la pollution de la mort, Izanagi a lavé ses vêtements, et de ses ablutions nacquis 26 autres dieux. Amaterasu Ômikami, la déesse du soleil et de l'ancêtre de la lignée impériale, nacquis de son oeil gauche. Tsukiyomi no Kami, un dieu de la lune, nacquis de son oeil droit. De son nez nacquis Takehaya Susano-o no Mikoto (habituellement appelé Susano-o), dieu de la terre.

Le domaine terrestre d'Amaterasu, appelé Takamagahara, est la région de Yamato/Izumi. Le royaume de Tsukiyomi d'Unabara est identifié en tant que les îles de Ryûkyû (Okinawa) ou la Corée. Amegashita Susano-o est de la région de Bizen/Bitchû de Honshû.

Après ceci, Izanagi se retira à Waka no Miya.

Amaterasu a envoyé à son fils Ninigi no Mikoto pour régner sur le Japon, et Jinmu Tennô, le premier empereur mythique, était le greatgrandson de Ninigi.

Susano-o est allé visiter Amaterasu dans son domaine, mais son comportement l'a tant offensée qu'elle prit retraite dans une caverne et fit vœux de ne jamais en resortir, plongeant le monde dans l'obscurité. Les dieux se sont réunis pour savoir quoi faire. Un fit un miroir, un autre des bijoux à la mode, et un autre une corde ; une déesse chanta et dansa à l'entrée de la caverne, attirant Amaterasu à l’entrée de celle-ci pour voir ce qui se passait. Elle vu alors son image dans le miroir et fit un pas hors de la caverne, et la sortie fut bloquée par la corde ainsi elle ne pouvait plus revenir en arrière. Susano-o fut alors banie à Izumo pour son mauvais comportement.

B ) La prêtrise

Les prêtres en général s'appellent kannushi ou shinkan. Le prêtre principal d'un sanctuaire est un gûji, alors que ses aides (aussi prêtres) s'appellent gon-gûji. Les prêtres les plus bas s'appellent negi, et leurs aides s'appellent gon-negi. S'il y a seulement un prêtre par sanctuaire, il est toujours le gûji. Le clergé Shintô est strictement végétarien. Avant que n'importe quelle construction ne soit faite, la terre doit être consacrée par un prêtre Shintô (en lancant la prière bénédiction de la terre; voir magie, page 237). Ne pas faire ainsi est censé appeler la colère des dieux, et garanties de la mauvaise chance pour la nouvelle construction et de ceux qui y demeurent ou l'emploient. Le service a été décrit dans quelques sources en tant que présentation de la construction aux déités locales.

Les prêtres de plus petits sanctuaires peuvent seulement officier à temps partiel, vivant dans le local et également avoir un métier en tant qu'artisan ou commercant, et officier ou servir dans le sanctuaire au besoin. Le clergé célébre les naissances (mais pas avant que le rituelle de pureté n’est été fait), les mariages, les consécrations de construction, etc. Ils ne célébreront pas un enterrement, comme c'est au delà du champ de leur base de pureté, de leur foix à éviter la pollution.

Le sacerdoce est héréditaire, bien qu'il n'y ait rien empéchant quelqu'un d'une famille non-sacerdotale de devenir prêtre.

Pour des informations additionnelles sur les prêtres Shintô, voir magie(page 233).

Pollution

Pollution Mineure (-1 PIE chacun)      
Suivre des obsèques      
Manger de la Viande       
Dire du mal ou offenser n'importe quel kami      
Présent à n'importe quelle naissance      
Etre à proximité de la mort (d’un cadavre), sang ou maladie      
Toute interférence avec l’agriculture/récolte      
Pollution Principale (PIE à 0)      
Profaner un lieu saint      
Entrer en contact avec la mort (tout cadavre), le sang ou la maladie      
Menstruation      
Contracter une maladie      
Echec critique lors d’un test de compétence en lançant un sort     

Lieu saint Shintô (2 OP per level)      
10    Gûji      
7    Gon-gûji      
5    Negi      
3    Gon-negi      
1    Initiate     

C ) Sanctuaires

Les sanctuaires (appelés jinja ou jingû) vont de structure énormes et importantes telles que le grand sanctuaire d'Ise aux sanctuaires très petits et presque inaperçus dans des coins aléatoires le long des chemins. Ces petits sanctuaires, prenant moins d'espace qu'une boîte aux lettres du vingtième-siècle, parsemment le pays (bien qu'ils sont plus fréquents dans les villes) et peuvent souvent être construit dans des rochers et du bois. Structurellement, ces sanctuaires minuscules ressemblent aux bâtiments normaux, avec des toits et des portes, et même avec un petit torii devant. Des offrandes sont souvent laissées devant eux, quelques boules de riz, une petite fiole de saké. Plus d'un voyageur affamé a survécu en prenant la nourriture offerte à de tel sanctuaire (quelque chose qui est néanmoins mal vue). Si on ouvre les portes, le sanctuaire pourrait s'avérer contenir un petit miroir ou un collier de perle, en l’hommage aux deux des grands trésors impériaux ; un sanctuaire très rare pourrait contenir une petite épée en l'hommage au troisième trésor. Les miroirs sont les objets les plus communs.
En plus des sanctuaires de petits modèles et de complexes plus grands, un « sanctuaire » pourrait être un arbre antique, une roche curieusement formée, ou même un pic montagneux.
L'aspect le plus singulièrement reconnaissable de l'architecture Shintô est le torii, un passage à un sanctuaire ou toute autre enceinte sacrée Shintô. Un torii est fait de deux montants verticaux supportant un long linteau qui se prolonge au delà des défenseurs verticaux des deux côtés. Certains sont peint en rouge, les autres gauches leur tonalité en bois normale. Un autre signe de territoire sacré est une corde abondamment tressée (shimenawa) étirée autour ou à travers de quelque chose qui est honorée (comme les « sanctuaires » normaux mentionnés ci-dessus, la zone de travail d'un forgeron d’arme, et ainsi de suite). Pendant à cette corde il peut souvent y avoir des flammes de papier pliées en accordéon. Dans l’enceinte intérieure d’un sanctuaire on peut souvent y trouvée plusieurs sanctuaires plus petits, comme un arbre antique identifié comme sacré par une corde.
L'architecture Shintô s’aligne sur un axe est-ouest. Les bâtiments dans les complexes Shintô sont régulièrement détruits et presque reconstruits (habituellement sur un cycle de 20 ans), et la reconstruction d'une partie des sanctuaires comme le plus célèbre d’Ise devient un festival national. La plupart des sanctuaires ont une stalle vendant de petites plaques en bois avec des imystiques sur un côté. Ces plaques s'appellent ema, et les adorateurs en achètent, écrivent un « vœu » (essentiellement une prière) sur le dos, et l'accroche sur une armature ou un arbre. À la différence des cultures occidentales, il est parfaitement acceptable de faire part de votre souhait avec autruis. Les adorateurs d’un sanctuaire s’approcheront du bâtiment principal, et jetteront quelques pièces de monnaie dans la boîte des offrandes (pour aider « à influencer » le kami pour leur accorder le voeu, et également aider à l'entretien du sanctuaire), ils tireront sur une grande corde attachée à une cloche, frappeont des mains avec force deux fois (cettes dernières actions étant pour attirer l'attention du kami), prieront, alors se courberont et partiront. Des petits morceaux de papier (omikuji) qui prévoient votre futur sont également disponibles. Ces articles sont a attachés autour d'une branche d'arbre, après lecture, pour faire se réaliser la bonne fortune ou pour éviter la mauvaise fortune prévue (quelques personnes astucieuses emploient également ces derniers car une manière secrète d'échanger des messages aux gens qu'ils ne souhaitent pas rencontrer en tête à tête).

Atsuta Jingû

Un des plus importants sanctuaires du Japon. Un des trois trésors Sacrés, le Kusanagi no Tsurugi (l'Épée d'Herbe-Fauchant), réside ici. Venant d'Atsuta que Nobunaga brandit contre Imagawa Yoshimoto. (Nagoya, 3ème C.)

Ise Jingû

Ise est le sanctuaire le plus réputé important du Japon. Il est constitué d’un sanctuaire extérieur et intérieur. Le sanctuaire extérieure honore la déesse de la moisson, le sanctuaire intérieurs honneurs Amaterasu. Deux des trésors Impériaux, le bijou et le miroir, sont gardés à Ise. (la date de la fondation d'Ise est incertaine.)

Izumo Taisha

Okuninushi est conservé ici. Pendants le dixième mois (Kaminazuki), tous les kamis à Izumo Taisha de répare de de démarcheur versent le visiter, mois durant de la CE d'Izumo de La de seule d'endroit d'où de les de kami de trouvé peuvent faisant d'être. (Incertaine d'est d'Izumo de d de la date de fondation.

Kasuga Taisha

principale menant de bâtiment d'Au le de long du Au sentier s'alignent du pierre d'en de 3.000 lanternes (en de fois d'une de seulement d'allumés de sont de toutes février et août d'en). (Nara, 710.)

Kirishima Jingû

À Ninigi de consacré d'est de Kyûshû de sur de saint de lieu de la CE aucun Mikoto. (incertaine d'est de la date de fondation de Kirishima.)

Kotohira-gû

Konpirasan en outre appelé. Ce sanctuaire sur Shikoku est en particulier vénéré par des marins et les autres voyageurs. La déité enchâssée est regardée comme Okuninushi (sous le nom d'Ônamuji), Shinatsuhime, ou Susano-o. Elle est haute à mi-chemin une montagne (Zozusan) à l'extrémité de 785 stairway takes d'une étape d'une heure à s'élever. (Kotohira, date de base incertaine.)

Tsurugaoka Hachiman-gû

Non construit à l'ordre de Minamoto aucun Yoritomo, le Tsurugaoka Hachiman-gû enchâsse le dieu Hachiman, la déité tutélaire de guerre du Minamoto. Son rapport avec le Minamoto, et la tragédie de Yoshitsune, est la raison de sa grande popularité. (Kamakura, 1180)

D ) Le panthéon

Le Japon a été appelé la terre des huit millions de kami. Ce n’est donc sans surprise que nous n'avons aucune intention de tous les citées ici. La pluspart n'ayant de toute façon pas de noms et ne répondant jamais à leur requête. Cette liste est donc simplement représentative.

Amaterasu Ômikami :

Déesse du soleil et des ancestress de l'empereur. Enfant d'Izanagi et d'Izanami. Le sanctuaire grand chez Ise, l'emplacement Shintô le plus important du Japon, est consacré à elle.

Ame aucun Minakanushi :

Créateur de l'univers. Demeure immobile au centre de toute la création. Inari : Déesse de riz (et par conséquent de la richesse). Ses sanctuaires sont gardés par des statues de kitsune (renard), et elle est souvent dépeinte comme renard.

Izanagi :

Dieu qui a créé la première île japonaise. Descendant de Minakanushi dans la 16ème génération. Il a également produit de beaucoup du kami qui habitent au Japon. Mari d'Izanami, il « est retiré. »

Izanami :

Déesse qui a donné naissance aux îles japonaises et à beaucoup du kami. Descendant de Minakanushi dans la 16ème génération. Elle est morte et demeure maintenant dans Yomotsu aucun Kuni.

Homusubi :

Le dernier enfant d'Izanagi et d'Izanami. Il était le dieu du feu, et sa naissance a causé la mort de sa mère, pour laquelle son père l'a décapité. Ceci ne semble pas avoir affecté sa capacité de fonctionner comme déité.

Kamimusubi :

Dieu qui est l'un des trois créateurs du monde. Une progéniture d'Ame aucun Minakushi.

Kunitokotachi aucun Mikoto :

Un premier dieu de tous. Il est vénéré dans Ômi.

Kami local :

« Kami en outre appelé d'endroit. » Ce sont logement localisé de kami (ou exister comme force divine de) aux usines, des roches, des fleuves, des arbres, etc.

Ninigi aucun Mikoto :

Un fils d'Amaterasu. C'était à Ninigi que les trois trésors sacrés ont été confiés, et il a été envoyé à la charge de prise du Japon. L'empereur Jinmu était le grand-fils de Ninigi.

Okuninushi :

Kami des guérisseurs et de tous les arts médicinaux. Il est un descendant de Susano-o.

Shinatsuhiko :

Kami des vents, avec sa soeur Shinatsuhime. Ils sont des jumeaux, des enfants d'Izanagi et Izanami.

Susano-o aucun Mikoto :

Frère d'Amaterasu. Exilé à Izumo pour ses actions (il avait l'habitude de déraciner des arbres, détruisent des moissons, des feux de cause, etc.) qui ont insulté Amaterasu. Il est vénéré par certains comme dieu de la mer, et les autres comme dieu de la lune.

Takamimusubi :

Dieu qui est l'un des trois créateurs du monde. Une progéniture d'Ame aucun Minakushi.

Tsukuyomi :

Déesse de la lune. Elle a été soutenue de l'oeil droit d'Izanagi, et est une soeur de Susano-o et d'Amaterasu. Elle demeure dans Unabara (identifié comme la Corée ou îles de Ryûkyû).

Yomotsukami :

Dieu de Yomotsu aucun Kuni, les enfers Shintô, également connus sous le nom de Yomi. Certains l'identifient comme Susano-o.

II ) Le bouddhisme

La foi bouddhiste, qui s'appelle Bukkyô ou Butsudô en Japonais, a été présentée à l'empire par des contacts coréens au sixième siècle où un roi coréen envoya des statues et des sutras (en Japonais, keiten) comme cadeau à l'empereur Kinmei. Dôshin et Tonei sont venus peu de temps après et ont commencé à prêcher la nouvelle foi sous la protection de Soga No Iname, qui a construit le premier temple à Nara. Mononobe et Nakatomi, défenseurs dévoués du Shintô, se sont opposés à la nouvelle foi. Une guerre civile virtuelle a commencé et a finalement fini en 587 avec la reconnaissance impériale du bouddhisme.

Il y a des douzaines de sectes et de sectes secondaires de divers vues politiques et religieuses.

Les bouddhistes dévots croient à la réincarnation et au karma. Le cycle sans fin de la naissance, de la mort, et de la renaissance est le destin de l'homme à moins qu'il puisse être libéré de sa prison karmic. Le but du bouddhiste est de mener à une bonne vie et être libéré de ses ennuis et entrer dans le Nirvâna. Pour ce faire, on doit atteindre le satori (l’éclaircissement). La manière dont on atteint l'éclaircissement change de secte à secte.

Les scriptes sacrés, ou sutras, indiquent les enseignements de Bouddha. Une des fonctions primaires du prêtre bouddhiste est de répandre les enseignements de Bouddha prècher pour orienter les personnes et être un bon exemple en vivant selon la loi de Bouddha.

Les Dix Préceptes Bouddhistes (Jûzenkai)

• Je ne nuirai pas à la vie.
• Je ne volerai pas.
• Je ne commettrai pas d'adultère.
• Je ne mentierais pas.
• Je n'exagérerai pas.
• Je ne parlerai pas abusivement.
• Je n'équivoquerai pas.
• Je ne serai pas avide.
• Je ne serai pas haïssable.
• Je ne perdrai pas de vue la Vérité.

A ) La Prêtrise

En dépit de la terminologie employée souvent dans l'ouest, tout le clergé bouddhiste n’est pas constitué que de moines, et tous les temples ne sont pas que des monastères. Quelques monastères tel que les désigne les d'occidentaux parfois sont en fait des temples avec beaucoup, beaucoup de prêtres résidents (beaucoup de temples Zen entrent dans cette catégorie). Quelques sectes encouragent fortement le mariage pour leur clergé.
Les prêtres bouddhistes s'appellent sô ou sôryô. Le prêtre principal dans un temple, que les occidentaux appellent de manière erronée habituellement abbés, sont les sôjô. Les moines célibataires sont appelé bôzu. Les nonnes s'appellent ama ou bikuni. Les ecclésiastiques guerriers sont des sôhei, bien qu'il y en ait moins dans le Japon du Sengoku qu'il y en avait aux 12èmes et 13èmes siècles, lorsque chaque temple principal avait sa propre armée.

Les Shugenja sont des ecclésiastiques bouddhistes adhérant au Shugendô. Ils sont les maîtres de la magie bouddhiste et du mysticisme. Les ecclésiastiques bouddhistes, homme et femme, doivent se raser la tête. Ceci habituellement jamais plus d’une fois par semaines, ainsi le clergé a souvent des « zones d'ombre » sur leurs têtes. Officiellement ils sont censés être végétariens, bien que si la seule nourriture disponible soit de la viande ils la mangent. Les ecclésiastiques ambulants subsistent outre par la prière, si l’on leur donne de la nourriture contenant de la viande, c’est moins péché de la manger que de refuser la charité ou de gaspiller la nourriture. Seule le shugenjaévitera la viande coute que coute.

Transgressions

Transgression Mineure (-1 PIE chacun)

Causer du mal à toute vie     Provoquer l’équivoque

Commetre l'adultère    Etre haïssable

Mentir ou exagérer    Refuser la charité

Parler abusivement    Voler

Succomber à l’avidité    Gaspiller de la nouriture

Manger de la Viande

Transgression Principale (PIE à 0)

Tuer un être vivant

Maudir ou déshonorer Bouddha

Echec critique dans un test de compétence en lançant une prière

Secte de Bouddhiste ML (3 OP par niveau)

10    Chef de Secte

7    Prêtre Aîné

5    Sôjô (prêtre à la tête d'un temple)

3    Sô/Sôryô (prêtre d'un temple), Ama/Bikuni (nonne)

1    Initié

Un moine ne peut pas accomplir le bouddhiste s'il ne manifeste pas de compassion envers l'extérieur et ne la stocke pas constamment vers le haut du courage en dedans. Et si un guerrier ne manifeste pas le courage sur l'extérieur et ne tient pas assez de compassion dans son coeur pour éclater son coffre, il ne peut pas devenir un serviteur. Par conséquent, le moine poursuit le courage avec le guerrier en tant que son modèle, et le guerrier poursuit la compassion du moine.

B ) Les Temples

Les temples sont de grands complexes, à la différence des sanctuaires Shintô. Il peut y avoir des douzaines de prêtres ou plus dans la résidence, qui peuvent ou non être mariée. Les temples vivent exempts d'impôt, souvent loin de leurs terres qui sont cultivées pour eux par beaucoup de bonge comme les plus grands monastères européens aux moyens âges avaient des serfs sur leur terre. Les temples peuvent être des structures complexes avec des temples subsidiaires dans les murs du temple principal. Chaque temple aura un secteur de culte et une statue bouddhiste. Tandis que les sanctuaires ont les toriis pour marquer leur entrée, une grande porte gardée par des statues de guerriers divas ou shishi marquera l’entrée d’un temple. Naturellement les temples des diverses sectes seront très importants pour ces sectes .

. En outre, il y a plusieurs temples qui sont reconnus et de grande importance à travers tout le Japon. La ville de Nara (et une grande partie des environs de Miyako) sont pratiquement uniquement un complexe énorme de temples, ainsi seule les plus importants de ceux –ci sont mentionnées.

Byôdo-in

Aussi appelé le temple du Phoenix. Ce temple pittoresque de la secte de Tendai était à l'origine la villa de Fujiwara. Elle se repose sur un étang comme un Phoenix dépliant ses ailes. (Uji, 1052.)

Chion-in

Le siège du bouddhisme de la secte Jôdô. C’est l'un des plus grands et des plus célèbres temples du Japon. (Miyako, 1211.)

Engaku-JI

Construit pour honorer ceux qui sont tombés en repoussant les mongoles au treizième siècle. Dans la période de Kamakura, ce temple de Rinzai-zen était d'importance majeure. (Kamakura, 1282.)

Enryaku-JI

C’est le temple principal d’Hieizan, une montagne à environ 345 ri de Miyako. Vaste complexe de temple désigné souvent simplement sous le nom de Hieizan, ou de millitorr Hiei. C'est le siège de la secte de Tendai, et pendant des siècles a maintenu une grande armée de sôhei. À son sommum, il y avait 2.500 temples ou plus sur la montagne.

Nobunaga avec Asakura Yoshikage va leur faire la guerre pour les afaiblir, et brûler le complexe entier et tuer chaque homme, femme, et enfant sur la montagne en 1571. (Yamashiro, 788.)

Hasedera

Habrite une statue de 30-shaku (environ 10 mètres) de haut des onzes faces de Kannon, la statue en bois la plus grande au Japon. (Kamakura, 733.)

Hongan-JI

Sièges de la secte de Jôdô Shinshû. En 1591, à la faveur de cari avec la secte, Toyotomi Hideyoshi augmente considérablement le complexe principal. (Miyako, 1272.)

Kenchô-JI

C'était le temple le plus important au centre de Kamakura a pour des prêtres de Zen de formation. (Kamakura, 1253.)

Kinkaku-JI

Le pavillon d'or. À l'origine une villa de retraite pour Shôgun Yoshimitsu, c'est maintenant une partie de Rokuon-JI. (Miyako, 1397.)

Kiyomizu-dera

Ce temple pittoresque accroche partiellement au-dessus du bord d'une falaise sur les périphéries de Miyako. Il est consacré au Kannon dirigé par 11. (Miyako, 780.)

Kotoku-in

Célèbre principalement comme emplacement du Daibutsu, le 37-shaku-tall (environ 12 mètres), bronze-moulez la statue de Bouddha. Elle est en second lieu dans la taille à celle dans Tô-daiji. En 1495, le bâtiment en bois logeant la statue a été détruit par une vague de marée. (Kamakura, 1252.)

Kôyasan

Comme Hieizan, Kôyasan est une montagne complètement des prêtres et des moines bouddhistes, avec des problèmes occasionnels provoqués par leur sôhei. À la différence de Hieizan, Kôyasan dans Kii maintient la solennité d'un complexe de temple de Shingon. Certains l'ont considéré le « capital » du bouddhisme du Japon. Deux « les flammes éternelles » avaient brûlé dans un bâtiment de soutien depuis l'onzième siècle. Kôyasan est fréquemment l'emplacement de l'exil pour des personnes d'importation, soit eux des nobles de kuge ou de buke. (Koyasan, 816.)

Nanzen-JI

Tous les bâtiments du temple de Zen le plus important de Miyako ont été détruits dans la guerre d'Ônin, et sont reconstruits pendant la dernière moitié du 16ème siècle. C'était à l'origine une villa appartenant à l'empereur Kameyama. (Miyako, 1264.)

Ryôan-JI

Emplacement du jardin de sable le plus célèbre/roche dans le monde. Ce temple de Zen a été conçu pour la contemplation ; d'aucun angle (économiser l'air) peut un téléspectateur voir chacun des quinze des pierres, qui ressemblent à de petites îles dans un océan arénacé. (Miyako, 1473.)

Sanjûsangen-dô

Le nom populaire du Rengeo-in. Il est ainsi appelé pour le long hall des 33 espaces de pilier, le shaku 390 par le shaku 33 au loin (environ 130 par 11 mètres). Les archers avaient l'habitude d'avoir des concours de tirer une flèche la longueur du hall sans murs, plafond, ou plancher saisissant. Un en bois, statue de Kannon dirigée par 1.000 est l'article principal de la vénération. (Miyako, 1164.)

Sensô-JI

Asakusa Kannon en outre appelé. Le temple le plus ancien et le plus célèbre d'Edo. Une statue de Kannon est apparue près de la tache dans le filet d'un pêcheur dans 628, et ceci a été pris pendant que le signe d'ériger un temple à elle. La rue faire des emplettes-rayée amenant au temple est célèbre à Edo. L'entrée principale, lundi de Kaminari (porte de tonnerre), est gardée par des imystiques féroces des dieux du tonnerre et du vent. (Edo, 645.)

Shinshô-JI

Le temple de Shingon a consacré à Fudô, dont une statue est l'objet de la vénération. Quand Taira aucun Masakado a révolté, l'intervention de Fudô est donnée le degré de solvabilité pour sa défaite. La statue à l'origine avait été à un autre emplacement, mais dans un Fudô rêveur a dit à l'abbé qu'il a voulu rester dans le secteur, ainsi l'empereur Shujaku a eu le complexe augmenté.

Dans le temple le trésor est une épée indiquée pour traiter la folie et la possession par contact. (Narita, 940.)

Shoren-in

Awata Palace en outre appelé. C'est la résidence de la tête de la secte de Tendai. La position est si important, le chef de la secte est presque invariablement un membre de la famille impériale. Le jardin, par Sôami, est un des plus célèbre au Japon. (Miyako, 1263.)

Tô-daiji

Le hall principal de Tô-daiji est des bâtiments les plus célèbres au monde. Le Daibutsu-repaire tient (environ 18 mètres)la statue 54-shaku-tall du Bouddha. En 1567, le Daibutsu-repaire est brûlé vers le bas dans une bataille (la statue est intacte) et ne sera pas reconstruit pendant des siècles. Le temple est tenu par la secte de Kegon. Un bâtiment de soutien, Kaidan-dans, est l'un des emplacements cérémonieux les plus importants au Japon, et est l'emplacement de la classification de nouveaux prêtres. Shôsô-dans, le magasin du monde et la maison de trésor les plus célèbres, est pour les au sol de Tô-daiji. (Nara, 752.)

Tôshô-daiji

Ce temple, pratiquement unique parmi les temples antiques du Japon, n'a jamais rencontré le feu ou le tremblement de terre, et les bâtiments originaux se tiennent toujours. Le Ko-dô était autrefois une partie du palais impérial à Nara, et est la seule relique de survie de l'architecture de palais de Nara. (Nara, 759.)

Yakushi-JI

Temple consacré à Yakushi Nyôrai. Yakushi-JI est un voisin proche de Tôsho-daiji. Le temple s'appelle également le palais merveilleux, et a apprécié le patronage de plusieurs empereurs. (Nara, 718.)

Zuigan-JI

Zuigan-JI est le temple de Zen le plus important au Japon nordique. Sur le visage rocheux de falaise sont découpés beaucoup d'imystiques du Bouddha ; ce fait partie de la formation des débutants pour découper les soulagements. Il est important pour la famille de date, qui règnent le secteur. (Matsushima, 827.)

C ) Le panthéon

Le Bouddhisme japonais reconnaît Bouddha comme “la déité principale” de leur foi, mais il y a aussi un grand nombre d’autres déités certaines empruntés au Shintô, certaines du continent qui joue aussi un rôle. Il y a en réalité plusieurs Bouddha (Nyôrai) dans le panthéon japonais.

Groupes

Bosatsu : Ceux qui étaient par le passé humains et sont à une étape de réaliser le Bouddha, mais refuse d’entrer au paradis et préfère rester ici pour aider les hommes, sont appellés bosatsu (bodhisattvas). En particulier les plus importants s'appellent les daibosatsu.

Go Chi : Les cinq Buddhas de la contemplation. Qui sont Taho, Yakushi, Dainichi, Askuku, et Shaka.

Myô-ô : Le Buddhas, les Nyôrai, ne peuvent entreprendre aucunes actions de violence. Quand la violence doit être faite pour maintenir l'ordre dans l'univers, elle est entreprise par les Myô-ô. Les Myô-ô sont de grande déités puissantes et de stature incroyable. Elles peuvent niveler des bâtiments, déraciner des arbres et entailler des failles dans la terre.

Quand elles apparaissent, ce sont des guerriers énormes, musclés, armurés avec des visages féroces, et des épées à double tranchant.

Nyôrai : Un Bouddha, un qui a réalisé l’illumination.

San Senjin : Les trois dieux de la guerre sont Marishiten, Daikokuten, et Bishamonten. Ils sont décrits comme des guerriers énormes dans des armures chinoises, ou en tant que simple guerrier avec trois têtes et six bras, monté sur un sanglier.

Shi Daitennô : Les quatre rois merveilleux qui protègent les quatre coins du monde contre les mauvais démons. Ils sont décrits comme des guerriers en armure chinoise. Ce sont Jikoku, Kômoku, Tamon (ou Bishamon), et Zôchô.

Déité bouddhistes

Amida : Bouddha comme maître du paradis dans la terre pure de l'ouest. Il est vénéré particulièrement dans la secte bouddhiste Jôdô.

Dainichi Nyôrai : Une des personnes de la trinité bouddhiste, Dainichi représente la sagesse et la pureté. Il est le Bouddha cosmique, et est souvent identifié avec Amaterasu. Il est l'un des cinq Buddhas de la contemplation.

Enma Ô : Le juge des morts et contrôleur des enfers bouddhistes. Le travail du Roi Enma est de déterminer le destin d'une âme morte. Il y a trois options : renvoi dans le monde sous forme de fantôme (au payer une dette karmic ou accomplir une certaine action non finie) ; dépenser certain temps dans un ou plusieurs des divers supplices de l'enfer pour consommer le mauvais karma ; ou renaitre. (Ces le paradis gagné par ceux qui ne s'arrêtent pas en enfer.)

Fudô Myô-ô : Fudô est une déité autorisée à combattre les diables. Il est représenté comme entouré par des flammes, tenant une épée dans sa main droite et une corde pour capturer les malfaiteurs dans sa main gauche. Il a toujours une expression féroce sur son visage.

Hachiman Daibosatsu : Hachiman était à l'origine l'empereur Ôjin, fils de l'impératrice Jingû. Il fut déifié comme grand bodhisattva (daibosatsu) en tant que dieu de la guerre, et est la déité tutélaire du Minamoto.

Jikoku : Un des grands rois merveilleux. Il observe au-dessus de l'est.

Jizo : Jizo est la déité patronne des voyageurs. De petites statues en pierre de lui, également appelées jizo, peuvent être vues partout sur les bas côtés des routes. Parfois elles sont très brutes. Il est dépeint comme un bôzu avec une gemme dans une main, et un baton de pélerin (un long baton avec des anneaux à son sommet) dans son autre main. Il est également le patron des enfants et des femmes enceintes. Parfois, les jizos sont érigés aux emplacements de la mort d'un enfant. Il est particulièrement populaire parmis les bonge.

Kannon Daibosatsu : La déesse bouddhiste de la pitié. Elle est l'aide d'Amida. Diverses « formes » d’elle sont adorées, et il y a des statues des 11 têtes ou des 1000 têtes de Kannon, etc.

Kômoku : Un des grands rois merveilleux. Il observe de l'ouest.

Marishiten : La « reine du ciel. » Elle est dépeinte en tant qu'ayant huit bras.

Taho Nyôrai : Un Bouddha. Il est l'un des cinq Buddhas de la contemplation.

Tamon : Tamon est un autre nom pour Bishamon. En tant qu'un des grands rois merveilleux, il protège le nord. Voir ci-dessous sous les sept dieux chanceux, sous Ryôbu Shintô.

Yakushi Nyôrai : Un des Buddhas ; déesse de la sagesse. Elle est un des Buddhas de la contemplation.

Zôchô : Un des grands rois merveilleux. Il observe au-dessus des sud.

D ) Sectes bouddhiste

La plupart des sectes ont des sous-divisions ou des branches, les divisions de la secte principale, qui peuvent ou ne peuvent pas avoir de différences avec la secte de base. Les différentes sectes elles-mêmes sont, au contraire de tous les Bouddhiste, pas nécessairement d'accord sur le dogme et les articles de foi. Cela peut être comparé aux églises Chrétiennes Occidentales.

What is known in the West as the Eastern Orthodox Church has branches like the Serbian Orthodox Church, the Russian Orthodox Church, the Greek Orthodox Church, the Bulgarian Orthodox Church, the Orthodox Church in America, etc. All of these are branches of the same tree, and are unified in their faith. They are different, however, from the Roman Catholic Church, the Lutheran Church (which has its own divisions) and the Baptist Church (which likewise has its own divisions). Many of the divisions are identified by their seats.

For example, the Hongan-ji branch of the Jôdô Shinshû sect has, as its point of foundation and seat the Hongan Temple in Miyako; and the Myôman-ji branch of Hokke Sect Buddhism is seated at the Myôman Temple in Yamashiro.

Hokke

Hokke (aussi appelé Nichiren.), ou la secte du lotus, a été fondé au 13ème siècle par Nichiren. Il y a neuf divisions dans la secte Hokke : Itchi, Shôretsu, Honsei-JI, Myôman-JI, Hachihon, Honryûji, Fuju-Fuse, Fuju-Fuse-Kômon, et Kômon. Le siège original était à Ikegami dans le Musashi. Les suivants de la secte de Hokke sont souvent les plus fanatiques de tous les bouddhistes. Ils soulignent les trois grands secrets : l’adoration, la loi, et la morale. L'expression « kyô de renge de myôho de Namu »(" je prends mon refuge dans le Sutra du lotus») est l'incantation de cette secte, remplaçant le Nenbutsu du bouddhisme d'Amida. La doctrine qu'ils suivent est le sutra contenant les dernières instructions du Bouddha ; le Sutra du lotus est leur scripte suprême. La foi dans le Sutra du lotus est montrée en réfutant agressivement les autres croyances même celles les autres sectes bouddhistes. Le fondateur, Nichiren, disait, « le Nenbutsu est l’enfer ; les Zen sont des diables ; les Shingon sont une ruine nationale ; et le Risshû sont des traîtres au pays. » La persécution pour cette réfutation vigoureuse est bienvenues comme expiatoire des péchés, et s'appelle « lecture du Sutra du lotus avec son corps. » Un suivant de cette secte n'est pas censé chercher ou même accepter de l’aide monétaire, de la nourriture, ou quoique ce soit d’« hérétiques, » une telle tolérance d’hérésie implique la complicité dans ses enseignements. En 1489, Hokke avait la moitié de Miyako comme adhérents, et Hokke était constamment attaqué par le sôhei deHieizan. Après une série d'attaques, Hokke perdit son contrôle du capitol, et les persécutions par Oda Nobunaga ont fait beaucoup de dommages à la secte. Les intransigeants sont de la branche Fuju-Fuse.

Hossô

Les Hossô ont été fondé en 657 par Chitsû. Il y a deux divisions dans le Hossô : le Nanji-den, et Hokuji-den. Le siège original était Genkô-JI dans le Settsu. Les Hossô proviennent de Chine. Ils soulignent les fonctionnements de la conscience et de sa corrélation avec l'environnement l’entourant.

Ikkô

Les Ikkôshû (plus tard appelé Jôdô Shinshû, ou la véritable terre pure.) a été fondé en 1224 par Shinran. Il y a neuf divisions : Hongan-JI, Takada, Bukkô-JI, Kôshô-JI, Kibe, Senshô-JI, Chôsei-JI, Jôshô-JI, et Gôshô-JI. Le siège était à Honganji dans le Miyako.

Les Ikkôshû ont des buts politiques définis aussi bien que religieux, ainsi ils attirèrent souvent l'hostilité de divers daimyô au cours des années. Les adhérents purent même créer une région théocratique autonome dans le Kanazawa pendant environ 100 ans après avoir défaient le daimyô local. Ils ont guerroyé 11 longues années contre Nobunaga à Ôsaka.

Ikkôshû enseigne que rien de ce que peut faire un homme, des actes bons, prière, devenir un moine ne peut lui faire gagner le salut. En fait, le salut est un cadeau de la pitié d'Amida Bouddha. C’est l'une des sectes les plus prospères et ayant le plus de membres. Cette secte prêche l'importance de la famille, et de-emphasizes le monasticisme. Ses hierarchs sont tous mariés. Cette foi est une mise à jour du bouddhisme de la secte de la terre pur (voir Jôdô, ci-dessous), et promouvois l'importance des efforts de répéter le mantra Nenbutsu. Le Nenbutsu (" Namu Amida Butsu, » ou « je me refugie dans Amida Bouddha ») est une incantation qui est répétée à plusieurs reprises, et on croit que si on la prononce correctement juste une fois, son salut est garanti. La différence principale est que cette foi enseigne que la demande de réciter le Nenbutsu vient de la compassion d'Amida active dans l'individu intérieur de l'homme, le réveillant à son propre mal karmic, qui est la racine et la nature de toute la douleur. Aucun acte averti et délibéré d’un individu ne peut gagner le salut ; le Nenbutsu est le seul acte signicatif. Cette réalisation est le « shinjin, » ou foi qui n'est ni une croyance dans une puissance plus élevée ni un espoir pour un rachat miraculeux. Quand cette réalisation inconssiente arrive, la personne atteinds la véritable terre pure en lui même, l'atteignant ici et maintenant. Ceci va à l'encontre de la vue traditionnelle de la terre pure Jôdô, d’une vie après la mort, d’un paradis sublime. Plutôt, que basé sur la mort, on devient un participant actif en aidant les autres à atteindre le salut.

Ji

Les Ji ont été fondé en 1275 par Ippen. Ils sont divisés en 12 sous-ensembles : Honzan, Yûkô, Ikkô, Okudani, Taima, Shijô, Rokujô, Kaii, Reizan, Kokua, Ichiya, Tendô, et Mikagedô. Le siège est Shojôkô-JI à Sagami. Les Jis sont un ordre mendiant de la terre pur (voir le Jôdô, ci-dessous). Pour les Ji, la foi n'est même pas nécessaire, car la croyance est un produit de l'esprit humain corrompu, seul le simple bruit du Nenbutsu a des effets salutaires, si le mantra est répété et si l’on y croit vraiment ou pas.

Les membres masculins de la secte prennent souvent des noms en utilisant des personnages d’Ami ou Da, et les femmes ajoutent « Ichibô » (" un Bouddha ») à leurs noms. Les Ji ont trouvé un appui parmi la classe guerriere, parce qu’ils offrent des enterrements ordinaires aussi bien que des services pour les décès sur un champ de bataille. Les Ji sont unique parmi les sectes de la terre pure car ils identifient le culte des déités Shintô, comme des manifestations d'Amida Bouddha. Les retinues de Jishû du daimyô sont devenus des modèles pour des guildes d’artistes et esthetes (beaucoup de membres sont en avant dans les arts et la littérature). Les Jishû peuvent avoir été la principale secte de la terre pure, mais le chaos de la fin du seizième siècle les fit tomber, car ils étaient trop étroitement attachés au vieil ordre, et les adhérents passèrent leur allégence aux Ikkôshû naissant.

Jôdô

Jôdô a été fondé en 1175 par Hônen. Les concepts de Jôdô (terre pure) proviennent de Chine, mais ne se sont jamais vraiment propagés. Il est devenu populaire au Japon pendant le treizième siècle et sous les hommes comme Hônen et Jakuei, où il a atteint le statut d’indépendant. Il y a cinq branches principales, certaines ayant leurs propres divisions : Chinzei (Shirahata, Fujita, Nagoshi, Obata, Sanjô, Ichijô), Seizan (Nishidani, Fukakusa, Higashiyama, saga), Chôraku-JI, Kuhon-JI, et Ichinengi. Le Jôdô est une foi d'Amidist ; tous les adhérents cherchent la renaissance dans le paradis occidental d'Amida Bouddha (« la terre pure » de leur nom). Dans cette vue du monde, il y a beaucoup de grand sauveur Buddhas, chacun règne sur une terre Bouddique séparée, et certains d'entre eux sont meilleurs que les autres, avec Amida le plus pur de tous.

Son paradis s'appelle le Gokuraku («heureux »). Les fondateurs soulignent l'importance de répéter le mantra Nenbutsu, et on croit que si on le prononce correctement juste une fois, son salut est garanti.

La terre pure enseigne qu'Amida veut particulièrement sauver ceux qui n'ont aucun autre moyen de salut : les pauvres, les pécheurs, les exploités. Dans le Jôdô, une foi simple dans Amida est ce que chacun a besoin. Cette foi a rapidement gagné des adhérents à la cour impériale, et même parmi les samouraïs.

Kegon

Kegon a été fondé dans 735 par Dôsen. Son siège est Tô-daiji à Yamato. La secte de Kegon est une des six anciennes sectes Nara, mais est devenus de moins en moins active, et leurs nombres à diminué. Il y a moins de 100 temples Kegon au Japon. Leur éducation, cependant, est encore est fortement considérée.

Ritsu

Ritsu a été fondé en 754 par Ganjin. Son siège est à Tôshô-daiji en Yamato. Durant la période Sengoku, il est sur un déclin sérieux. Il souligne les disciplines ascétiques. Une variation de Ritsu parvient à fusionner les études de Ritsu avec la doctrine bouddhiste ésotérique de Shingon.

Shingon

Le Shingon a été fondé dans 806 par Kûkai. Il y a deux divisions : Kogi et Shingi. Le siège original est Tô-JI dans le Yamashiro. Le Shingon est une secte importante bouddhiste, soulignant des doctrines bouddhistes ésotériques.

Aucune innovation de quelque importance n'a émergé dans le Shingon depuis que Kûkai a établi les doctrines. Les éléments principaux sont le dessin de mandalas et des incantations : Le Shingon cherche à sanctifier le monde par l'intermédiaire de la magie.

Son idéal se résume dans la phrase « Sokushin-Jôboutsu », qui signifie « devenir bouddha dans cette vie avec ce corps ». C'est en purifiant le cœur de ses passions parasites, en cultivant modestie, simplicité, pureté, concentration qu'il devient possible d'exprimer avec naturel notre bouddhéité.

L'enseignement du Shingon se réfère principalement à deux textes sacrés, le Kongôtchô-kyôet le ïnitchi-kyô, écrits vers le 2ièmeècleau monastère de dans le nord de l'Inde. Cette école bouddhiste du des trois mystères, le « traïguya-yoga », explique qu'il est possible de devenir Bouddha dès cette vie.

Les Shingon vénérent Amida en tant qu'un des cinq Buddhas de la sagesse, mais le centre de la foi est Dainichi Bouddha, le centre des mandalas bouddhistes ésotériques. Kûkai voit le Dainichi comme six grands éléments (la terre, l'eau, le feu, le vent, l’espace, et la conscience) combinés avec les trois constituants (l’essence, les attributs, et les fonctions), et les quatre mandalas. Les postures, les mantras, et les gestes des mains sont intégraux à la méditation Shingon, «l’individu entrant dans l'individu de sorte que l'individu entre dans l'individu. » Le siège du Shugendô est un temple de Shingon : Daigo-JI de Miyako. C'est une foi populaire.

Tendai

Tendai a été fondé dans 805 par Saichô. Il y a trois branches : Sanmon, Jimon, et Shinjô. Le siège est Enryaku-JI dans Ômi. En suivant les trois préceptes d'éviter le mal, effectuant de bons travaux, et étant aimables avec tous les êtres (homme et animal), tous les hommes peuvent atteindre la perfection. C'est une foi populaire. Elle enseigne le « lotus Sutra. » Leur bastion sur Hieizan est la cible de la fureur de Nobunaga.

Yûzû Nenbutsu

Yûzû Nenbutsu a été fondé en 1123 par Ryônin. Son siège est Sumiyoshi dans Settsu. Sa popularité se fane rapidement, mais c'était la première des grands sects d'Amidaworshipping. Yûzû a commencé l'incantation de Nenbutsu.

Zen

Zen a été fondé en 1202 par Eisai. Il y a trois divisions de Zen, certains avec leurs propres branches : Rinzai (Kennin-JI, Rôfuku-ji, Kenchô-JI, Engaku-JI, Nanzen-JI, Eigen-JI, Daitoku-JI, Tenryûji, Myôshi-JI, et Shôkoku-JI), Fuke (Kinsen, Kassô, Kichiku, Kogiku, Kozasa, et Umeji), et Sôtô. Son siège original était dans Heiankyô.

Zen n'est pas la secte bouddhiste la plus populaire, mais il a un pourcentage excessif des éclésiastes parmi les bukes. Zen soumet à une contrainte la « contemplation » et considérer et connaître l'individu en tant que des moyens de réaliser Buddhahood. Il y a une sitation qui dit « Rinzai est pour un général, Sôtô est pour des fermiers. »

III ) Le Shugendô

Des adhérents s'appellent shugenja ou yamabushi. Le fondateur est considéré comme étant Gyôja (l’homme miraculex), une figure quasi-légendaire du 8ème siècle. Si votre jeu de SENGOKU inclut la magie, alors il n'y a aucun doute qu’il a créé Shugendô, et il n'y a aucun doute qu'ils peuvent faire ce qu'ils espèrent faire. Dans un chanbara ou un anime Japonnais, le shugenja sont des maîtres de la magie, des exorcistes, et des guérisseurs de l'au-delà. Le Shugendô combine des éléments de croyance Shintô de certains lieux, particulièrement des montagnes, en tant que divin sacré avec la doctrine, symbolique, ésotérique et rituel bouddhisme comme le Shingon ou le Tendai, desquels la plupart des shugenjas viennent. La branche Shingon (Tôzan-ha) est basée à Daigo-JI dans le Miyako, et la branche Tendai (Honzan-ha) est basée à Shôgo aussi dans le Miyako. La différence entre les branches est sans importance.

Les précurseurs du shugenja étaient des hermites des montagnes (hijiri) qui sont allé dans les montagnes pour se donner plus à l'ascétisme solitaire, jeûnant, en s’immergeant dans de l’eau glaciales et sous des chutes d'eau, et recitatant des textes saints (par exemple, le Sutra du lotus). Ils ont cherché la puissance de vaincre la maladie-apporter par les êtres spirituels. Ils espérent se rendre imperméables à la chaleur ou au froids, et de permetre à leurs âmes de voyager entre ciel et enfer sous une forme de projection astrale.

Pendant la période Heian, ils sont organisés en groupes avec des règles prescrites d'ascétisme. Les rituels sont des secrets stricts, et ne sont pas notés. Toutes les éducations et connaissance sont communiquées seulement oralement aux disciples qui ont été initiés à l'ordre. En termes de jeu, seuls les personnages avec une adhésion dans une secte de yamabushi peuvent étudier leurs arts mystiques, sans exception. L'exercice rituel principal « entrer dans la montagne » (mineiri), une montée d'une montagne sainte particulière à chacune des quatre saisons. L'élevation est symbolique (laissant le réel profane et s'élevant au chant religieux) et utile (pour s'imprégner avec la puissance). Des exercices ascétiques sont exécutés sur le chemin vers les hauteurs. La puissance gagnée permet au shugenja de soumettre les ennemis spirituels, animaux surnaturels, et de lutter contre les fantômes vindicatifs ou mécontents.

Les montagnes principales sont Ôminesan (Kinbusen-JI, fondé par en lui-même, est sur la montagne, en Yamato), Kôyasan (le sanctuaire de Katsuragi est sur la mon, en Yamato), Ushiroyama (Bitchû), Daisen (Hôki), et ceux autour des triple-sanctuairex de Kumano (Kii) et de Dewa (Uzen).

Yamabushi contre Sohei

Notez que les moine-guerriers des monastères, le sôhei, s'appellent également yamabushi; les kanjine sont pas identique, et la signification est complètement différente. Nous nous référons à ces moines guerriers seulement comme sôheidans SENGOKUpour éviter la confusion.

Les temples Yamabushi s'appellent yamadera et sont situés exclusivement sur les montagnes sacrées. Utilisez pour les Yamabushi la même table de niveau d'adhésion que les prêtres bouddhistes. Le film Les hommes qui marchent sur la queue du tigre donne une excellente interprétation des yamabushi, aussi bien qu'une partie de leurs prières et mudra (les gestes mystiques de la main)

Transgressions Shugendo (yambushi)

Transgression Mineure (-1 PIE chaque)

Voller

Accomplir un adultère

Mentir ou exagérer

Converser abusivement

Équivoque

Succomber à l’avidité

Fuire la privation

Refuser la charité

Gaspiller la nouriture

Transgression Principale (PIE à 0)

Maudire ou déshonorer Bouddha

Echec critique de jet de compétence en lançant une prière

Manger de la viande

IV ) Le Ryôbu-shintô

Ryôbu-shintô est la doctrine Shintô et Bukkyô sont en fait la même religion.

Dans les premiers jours du bouddhisme au Japon, la plus grande difficulté était d’obliger la foule dans son ensemble de ne plus adorer leurs déités familières Shintô et tous temples et autres emplacements Shintô. Au neuvième siècle, certains dans la secte Shingon, suivant le concept du ryôbû (deux côtés), ont suggéré que les kamis du Japon étaient en fait des manifestations localisées (gongen) des déités bouddhistes d'origine d'Indienne. Cette croyance a mené plus ou moins à une fusion entre les deux. Seule Ise et Izumo principalement dus à leur rapport avec la famille impérialle ont maintenu des perspectives pures Shintô, alors que le reste des établissements Shintô tendaient à se synchroniser avec le bouddhisme, et une grande partie des temples ont été retournées au clergé bouddhiste. Par conséquent, beaucoup de temples ont nombre de petits sanctuaires dans leur complexe.

C’est en partie en raison de Ryôbu Shintô et de la domination du bouddhisme que les prêtres Shintô, bien que respecté, n'ont pas les mêmes considérations sociales que celles données au clergé bouddhiste. C'est également pour cette raison que quelques déités cese sont rejointes. Par exemple, les prétendus sept dieux de la chance, ont des origines partiellement bouddhistes chinoises et indiennes, et Shintô japonais. Ils apparaissent sous Ryôbu-shintô parce qu'ils, plus que toute autre chose, témoignent de la synchronisation. Notez qu'il n'y a aucun sacerdoce du Ryôbu-shintô. Tandis que les personnes de configuration doivent se réclamer d’une croyance religieuses de bases (de même que les prêtres eux-mêmes), les clercs doit choisir une foi ou l'autre auxquelles ils consacrent leurs vies et gagnent l'utilisation de la « magie basée sur la foi. »

A ) Shichifukujin : les sept dieux de la chance

Les sept dieux de la chance sont habituellement représentés ensemble à bords d’un grand bateau de trésor. Ils entrent sur le bateau le jour de la nouvelle année (Ganjitsu) apportant le bonheur et la bonne fortune pendant l'année, et ainsi sont souvent dépeints sur les objets de la nouvelle année.

Benten : Cette déesse est d'origine indienne. Elle est représentée chevauchant un dragon et jouant du biwa. Elle est veneré en particulier à Enoshima. Benten (également appelé Benzaiten) est la déesse de l'amour. Divinité du savoir, de l'art et de la beauté, de l'éloquence, de la musique, de la littérature, des arts et des sciences, de la vertu et de la sagesse, de la prospérité et de la longévité

Bishamon : Ce dieu de la chance est également l'un des trois dieux de la guerre. Il est dépeint avec une armure chinoise et tenant une lance ou une petite pagoda ou les deux. Il s'appelle également Tamon, et est l'un des quatre grands rois du ciel qui protègent le monde.

Daikoku : C'est le dieu de la richesse et de la fortune (et des fermiers).

Il est dépeint en tant qu’un homme court et imposant assis sur des balles de riz. Il porte un grand sac au-dessus de son épaule chargée de richesse, et porte un petit maillet magique qui soit crée de l'or quand il heurte quelque chose ou exauce des souhaits, selon qui vous écoutez.

Ebisu : Le troisième fils d'Izanagi et d'Izanami, Ebisu est le dieu de la bonne nourriture (et la déité de patron des marchands et des pêcheurs). Il est dépeint avec une ligne de pêche et un poisson (un tai, ou dorade, à ceux projetant un menu de sashimi).

Fukurokuju : Divinité du bonheur, de la richesse et de la longévité, de la virilité et de la sagesse. (bien qu'il est généralement considéré, comme Jurôjin, aussi un dieu de la longévité) est dépeint comme un vieil homme barbu avec une tête chauve se levant comme un dôme brillant. Il apparaît souvent avec une grue. Il est le dieu de la bonne santé.

Hotei : Divinité de l'abondance et de la bonne santé, du contentement et du commerce. À l'origine, c’était un moine en Chine au 10ème siècle, et ainsi le seul humain des sept. Il est considéré par certains comme le dieu de la chance et de la bonne fortune.

Jurôjin : Divinité de la longévité et de la prospérité est dépeint en tant qu’un vieil homme avec une tortue, ou une grue près de lui (ces trois étant des symboles de la longévité). Il porte un personnel avec un rouleau de sagesse mondaine attaché à lui.

V ) Le Christianisme

Le christianisme est la religion des Européens, du nanbanjin qui est venu la première fois au Japon au milieu du seizième siècle. Le christianisme enseigne qu'il y a un Dieu avec trois personnes : le père, le fils, et l'esprit saint. Le fils, Jésus le Christ, a pris le corps d'un homme et est venu au monde il y a presque seize siècles. Il a été exécuté par les autorités pour sedition et blasphème, mais il s'est levé des morts et ses suivants ont écarté la nouvelle foi du salut par la foi et les contrats. Cette foi est maintenant la seule et unique foi dominante dans pratiquement toute l’Europe et région de l'Asie.

En Europe, la plus grande secte est celle des catholiques romains, avec leur siège au Vatican à Rome. Le pape est le chef de l'église.

L'église chrétienne au Japon est catholique. Quelques plus grandes villes (comme Miyako, Ôsaka, Nagoya, etc.) ont des églises, construites avec la permission et parfois même l'aide du daimyô local. On considére que le daimyô sont plus intéressé de commercer avec le nanban que d'accepter et aider leur religion à se développer, mais ce n'est pas une issue avec les missionnaires, qui voient seulement des occasions d'avancer la foi.

A ) Jésuites et franciscains

Le travail de missionnaire au Japon est aux mains des jésuites et des franciscains, bien qu'il y ait une rivalité considérable. La société de Jésus (ou de l'ordre jésuite, ou les jésuites), des corps bien entraînés et d'élite des disciple-prêtres, sont au coeur de la mission, et concentrent leur évangélisation sur les classes aristocratiques dans l'espoir d'écarter la foi à partir du dessus vers le bas. Les franciscains, d'une part, sont plus humbles, moins instruits, et davantage intéressé à travailler avec la paysannerie. Les jésuites regardent les franciscains en tant qu'interférence avc leur travail, et souvent essai pour avoir les franciscains exilés ou enlevés sur les autres provinces. La plupart des jésuites dans le pays parlent le japonais et certains sont même à l'aise, alors que seuls quelques franciscains ont des compétences de langage évolué.

A ) Jésuite et Franciscain

Les jésuites portent des habits safran-colorées pour permettre de mieux « s'adapter» avec la société japonaise (puisque que le safran est considéré comme une couleur de secrétaire). Les franciscains dédaignent cette idée, et continuent à porter leurs robes longues humbles de chanvre.

Ordre de Jésuite (Société de Jésus)

Niveaux d'Adhésion (2 OP/Level)

10      Cardinal

9      Général de la Société

8      Évêque

7      Visitator*

6      supérieur de Mission japonaise

5      prêtre (Baterren)

4      frère

3      novice

2      postulant

1      Laïc associé/domestique

* Le visitator, ou “le Père Visiteur,” est le commandant des Jésuites en Asie; siègeant à Macao mais il a un fort intérêt pour le Japon.

B ) Protestants

Une secte en Europe a surgi lors du dernier siècle qui est hostile à la règle individuelle de Rome de l'église chrétienne. Ils s’appelen eux mêmes les protestants. Les protestants soulignent généralement le concept du salut par la grace, considèrent les vues romaines pour les bons travaux et confession d'être les additions purement humaine à la foi. Pas étonnant, quand les membres de la secte protestante rencontrent des membres de la secte catholique, des arguments et hostilité peuvent éclater.

Puisque les protestants sont en majorité en Hollande et en Angleterre, ce n'est pas susceptible de devenir un problème au Japon à moins qu'un anglais ou un Néerlandais y débarque, peut-être piloté par un Anglais, et se trouve accidentellement dans les eaux japonaises…

Péchés Catholique

Péchés mineurs (- 1 PIE chacun)

Vol

La propriété d'autrui (désirant) convoitant

Parents à un déshonorants ou traitants sans respect

Succomber à l'avarice

Soutenir le témoin faux contre quelqu'un

Péchés principaux (PIE à 0)

Meurtre

Adultère commettant

Prière à les autres dieux ou à leurs imystiques/idoles

Blaspheming (prenant le nom du seigneur en vain)

Hérésie ; parler contre l'église ou le pape (catholique/jésuite seulement

C ) Cchrétiens convertis

Les missionnaires chrétiens ont effectué un travail efficace.

Beaucoup de japonais et même un nombre restreint de daimyô sont devenus réellement chrétiens, y compris un des fils d'Oda Nobunaga. Tandis que tous ne regardent pas la nouvelle foi étrangère avec hostilité, certaine la voie avec certain soupçon et sont même douteux envers les motifs et les fidélités de ceux qui ont accepté le baptême. Certain daimyô sont hostile à ceux dans leur clan qui ont exprimé un intérêt pour la conversion, alors que les autres ne s’en soucie pas. Plus d'un daimyô a commandé à un personnage important ou deux de se convertir afin de gagner la faveur des missionnaires dans un intérêt commerciale. Les missionnaires peuvent le suspecter, mais espèrent qu’une conversion, quelqu’elle soit, peut avoitr des effets positif effet pour leur travail.

Les Japonais qui se sont baptisés obtiennent des noms de baptême, que les missionnaires emploient en se rapportant à eux et eux emploient parmi eux-mêmes. Les autres Japonais se réfèrant toujours à eux par leurs noms japonais.

La plupart des convertis sont centrées dans le Kyûshû et la moitié méridionale du Honshû.

Il y a plusieurs convertis étudiant la foi avec intérêt pour un sacerdoce, mais il n'y en a pas encore aucun signe que l'église plannifie d’ordonner queqlu’un à un quelconque office.

Une des choses qui rendent la vie difficile pour des convertis est l'hostilité ou la non hostilité exprimée par les autorités japonaises.

La permission de convertir est donnée et rétractée avec régularité à tous les niveaux. Toyotomi Hideyoshi et Oda Nobunaga, si responsables, vacillaient entre l'appui et la répression de la religion étrangère. S'ils pourraient trouver un moyen de commercer avec l’extérieur tout en interdisant la religion, ils le feraient probablement.

VI ) Les Pèlerinages

Les adhérents dévots au Shintô et au bouddhisme entreprennent des pélerinages de temps en temps. Les pélerins sont censés marcher (ou prendre un bateau si nécessaire), plutôt que monter des chevaux ou des palanquins. Les pélerins portent une tenue spéciale et sont aisément identifiables indépendamment du rang ou du statue. Une partie de l'objet d'un pélerinage est que tous deviennent égux dans les efforts qu'ils exercent. Un pélerinage exige certain effort, et est habituellement réellement un événement lié. Par exemple, plutôt qu'allez à un simple temple quelque part, on pourrait faire un circuit de tous les temples Kyûshû, ou des 33 temples Kannon. Les pélerinages peuvent être entrepris comme sorte de recherche expiatoire, comme un acte simple de dévotion, ou même pour obtenir quelque chose des dieux. Par exemple, entreprendre un pélerinage aux 33 temples de Kannon, dans tout le Miyako et les provinces voisines, est censé préserver de la condamnation à l'enfer.

Si on a des motivations purement religieuses, on peut gagner l'attention d'une ou plusieurs déités, gain de points d'honneur, rendre juste le MJ heureux, etc. C’est au MJ et au joueur dont le PC entreprend un pélerinage de convenir sur les buts réels et les fins et résultats finals du pélerinage. Une récompense suggérée pour des pélerinages est certain nombre de points d'honneur égaux au statut de PIE du personnage.

VII ) Les Festivals

Les festivals (matsuri) sont en grande partie d'origine Shintô, bien que dû à Ryôbu Shintô la distinction puisse souvent être peu claire, et eux peuvent même être célébrés aux temples (aux lesquels sont rapportés ou reliés aux sanctuaires). Seule quelques uns sont d’origines bouddhistes.

Pendant le festival, des stalles sont placées en haut des temples et les sanctuaires proches dans lesquelles sont vendus des petits sorts et amulettes, des jouets pour enfants peu couteux, et des « aliments de préparation rapide » du festival comme des nouilles grillés et gâteaux de riz. Les Bonge s’investissent vraiment pendant les festivals, tandis que le buke et de kuge jeu leurs rôles, c’est vraiment le bonge qui dansent et chantent et jouent, et c'est en grande partie eux qui tirent les tirent et portent l'o- mikoshi ("grandes voitures sacrées», fleuris, laqués et dorés). La musique de festival (matsuribayashi) se déroule également sur le terrain communal, exécuté la plupart du temps par des musiciens amateur parmi les fêtards.

Il y a fondamentalement deux types de matsuri : strictement lelocal et national. Comme exemple local, considérez le Gion Matsuri de Miyako. Comme exemple national, nous pouvons regarder le Tanabata Matsuri, qui est célébré d'une extrémité du pays à l'autre.

Il y a trois parties à un matsuri typique. Le kami mukae est une cérémonie tenue dans un sanctuaire ou tout autre endroit sacré pour faire bon accueil au kami à la terre. Le shinkô est « l'événement principal » du festival, et est la partie du festival où le mikoshi défile dans les rues et la foule. Le kami okuri est une cérémonie de fermeture exécutée pour voir avec respect le kami s’en retourner au loin où il vit.

A ) Matsuri populaire

Une vue commune du matsuri, et spécialment des matsuris Shintô, sont les cortèges d’équipes de personnes portant le mikoshi o- dnas les rues par des équipes de travailleurs chantant le « wasshoi-wasshoi ! »

L'omikoshi peut être très lourd, et il y a souvent rivalité (parfois, on espère, de bonne composition) entre les groupes et les sanctuaires, et des concours pouvant rendre les rues turbulentes.

Gion Matsuri

(Miyako) bien qu'un mois-long festival, le point culminant soit Yamahoko-junkô, sur le 17ème, si énorme des flotteurs pesant au-dessus d'une tonne soient tirés par les rues par des équipes de suer des célébrants. Il a commencé au 9ème siècle. La renommée du festival a eu comme conséquence beaucoup les autres dans l'ensemble du Japon portant le même nom.

Hina Matsuri

(National) a en outre appelé le « festival de la fille. » Dans les maisons avec de petites filles, les familles ont établi des affichages des poupées représentant une cour impériale antique. Ce n'est pas un matsuri vrai dans le sens qu'il n'y a aucune grande célébration.

Izumo Taisha Jinzaisai

(Izumo) pendant le 10ème mois, qui s'appelle Kaminazuki (le mois sans dieux) dans le reste du Japon, tout kami Shintô vont au sanctuaire grand d'Izumo et visitent les uns avec les autres. Pendant ce mois, et seulement dans Izumo, le mois s'appelle Kamiarizuki (le mois avec des dieux). Plusieurs événements solennels sont tenus pour honorer et propitiate les déité rassemblées.

Namahage

(Régional ; les hommes de pays de neige) ont appelé la robe de toshindon comme lutins, pleins-body–covering caps de port de pluie de paille, perruques, et masques féroces. Les hommes portent des seaux et de grands couteaux de cuisine, et circulent de porte à porte menaçant les enfants par les couteaux (parlez de marquer quelqu'un psyche !) et les avertissant pour être enfants diligents et bons.

Nebuta Matsuri

(National) ce festival de pré-moisson est tenu dans l'ensemble du Japon pendant la première semaine d'août. Le festival est d'écarter la somnolence, de sorte que le travail ne puisse pas être interféré. La plupart des variations locales, comme l'Aomori, le Hirosaki, et le Kuroishi Nebuta, comportent les flotteurs énormes et allumés tirés par les rues la nuit.

O-Bon

(National) le festival bouddhiste des morts. En tant qu'élément de lui, dans Miyako, de grands personnages sont brûlés comme les feux géants (un personnage est 40 ken, ou environ 80 mètres, largeur) du côté de Nyoigatakeyama et les autres montagnes pour diriger les âmes des ancêtres décédés ensuite étant retourné à la terre pour la fève o-. Les danses (odori de fève) sont communes pendant les heures de soirée, avec de grandes foules entourant les tambours battants dans une grande ligne japonaise apparemment chorégraphée danse.

Ômisoka

(National) a en outre appelé Ganjitsu. La dernière nuit de l'année, il est usuel de visiter le temple et le sanctuaire de voisinage. Au temple, la cloche (dotaku) sonne 108 fois (appelées le joya l'aucun kane), chaque bong essuyant loin un des 108 péchés auxquels les gens sont héritier. Les feux pour les au sol de temple maintiennent des visiteurs chauds. Ils sont offerts l'amazake chauffé à la boisson, un saké doux profondément avec la lie, à la subsistance dehors le froid. L'année d'abord visitent au sanctuaire s'appelle le hatsumôde qui signifie, pas étonnamment, la « première visite. »

Setsubun

(National) pendant que l'hiver commence à mener pour jaillir, les gens vont aux sanctuairex où les célébrités locales telles que les champions samouraïs ou locaux honorés de sumô qui sont nés en la même année (du tigre, du dragon, etc.) moulent des haricots soto de cri de wa d'Oni de sanctuaire du « ! Uchi de wa de Fuku ! » (" démons dehors ! Bonne chance dedans ! »). Peuplez la répétition cette cérémonie à leurs maisons, moulant des haricots dans les coins foncés.

Sôma Nomaoi

(Sôma, dans Mutsu) le clan de Sôma ont développé une tradition d'employer des exercices militaires comme festival. Ils tiennent des courses de cheval avec les cavaliers armure-plaqués, et le point culminant du festival de trois jours est quand les guerriers montés essayent de capturer et cajoler un cheval sauvage le long d'un cours étroit à un sanctuaire local. Des flammes colorées sont mises le feu dans l'air, et les cavaliers concurrencent pour être ceux pour les attraper, car le cavalier chanceux obtient la bénédiction du kami, qui observe les événements de son mikoshi o- au dessus de la colline.

Tanabata Matsuri

(National) selon une légende chinoise, la fille de l'empereur du ciel (elle s'est appelée « le tisserand » et a été vécue à l'est de la manière laiteuse) était betrothed à la règle du côté lointain de la manière laiteuse, qui s'est appelée « le berger. » Ils ont passé tellement le temps sur leur lune de miel qu'ils ont négligé leurs fonctions, ainsi ont été condamnés pour être séparés et laissés rencontrer seulement une nuit par année ; le septième jour du septième mois. Le jeune espoir de filles le tisserand les rendra habiles à la couture, et les aide à trouver les maris fidèles comme le berger. On le croit qu'on accordera des pétitions aux déité faites ce jour à l'intérieur de trois ans. Le festival est célébré avec battre du tambour, danser, boire, et des festivités générales.

Tango aucun Sekku

(National) a en outre appelé le « festival du garçon. » Les familles ayant les enfants masculins voleront des fanions de manche à air formés comme la carpe (par conséquent le nobori nommé de koi) des poteaux. Elles peuvent être tout à fait fastueuses, et sont volées des maisons rurales aussi bien que les maisons de grands seigneurs. Comme le Hina Matsuri, ce n'est pas un matsuri vrai dans le sens de l'activité de la communauté.

Taue Matsuri

(National) ces festivals, célébrant la plantation du riz et l'invocation des dieux pour une bonne moisson, sont tenus tout au long des cinquièmes et sixièmes mois. Les différents lieux ont leurs propres traditions, mais danser, battre du tambour, et les costumes raffinés sont les dispositifs communs.

Tenjin Matsuri

(Ôsaka Tenman-gû) c'est l'un de trois plus grands festivals du Japon. Des défilés du mikoshi o- sont portés en bas de la rue, suivant qu'ils sont placés dans des bateaux et il y a un défilé de ces bateaux le long du Dôjima-gawa.

B ) Festivals principaux pendant l'année

Nom     date    Type     description

Ômisoka    1/1     nationale     nouvelle année (Gantan)

Visite des des sanctuaires

Setsubun    2/3     national     apporte la bonne fortune

Hina M.     3/3    national     Festival des filles

Kasuga M     3/13    Nara     Festival du printemp.

Tagata M.     3/15     Tagata Jinja,

Aichi    fertilité et virilités.

Taue M     5–6    national     Festivals plantation du Riz.

Tango no S.     5/5    national     jour des garçons

Takigi Nô     5/11–12     Kôfuku-JI,

Nara     de feu théâtre Nô

Gion M.     7/1–29     Miyako      défilé des flotteurs

Tanabata M.    7/7    national     Festival d'étoile

O-Bon    7/13–15     national     Festival pour les morts

Sôma    7/23–25     Sôma     exercent militaires

Nomaoi Tenjin M.     7/24–25     Ôsaka     défile o- mikoshi

Tsukimi     8/1ère pleine lune     nationale     Lune-visionnement

Nebuta M.    8/1–8    national     Avant la récolte

Izumo Jin.     10/11–17     Izumo     honorant le kami assemblé

Namahage    12–1    régionaux (neige)     Enfants encourageants à être bons